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〓文学经典如何与网络空间产生“化学反应” ——以《西游记》的网络改编为例当前网络文艺发展势头强劲，呈现活力充沛、成果丰硕、影响巨大等特点。除原创网络文艺，文学经典的网络再生产也蔚为壮观，其中就包括《西游记》的网络改编。作为较早进入网络文艺领域改编的经典IP，在各大网络文学门户网站、视频平台均有《西游记》改编作品，改编类型也颇为齐全。从2000年开始，相关......
〓文人游艺与建安文学的生成游艺作为一种文化艺术活动，从其产生时起就是中国文人文化生活的有机组成部分，并且在不断地发展变化。建安时期，游艺在文人生活中的价值和地位，有了明显提高，其性质、内容、形式都发生了新变。这一新变促成了游艺文学的生成，丰富了建安文学的类型，也标志着游艺对文学的影响进入了一个新阶段。首先，文人游艺的新变是建安游艺文学生......
〓解衣般礴：庄子的写意精神庄子曾用“解衣般礴”来描述一位画师的精神气质。一位国君召集画师们前来作画，大部分画师都神色庄重地润笔调墨，生怕怠慢了国君。唯有一位画师接到作画任务后，不慌不忙地返回住处，脱掉上衣盘腿而坐，国君要求作画的事情仿佛根本没有发生过一样。令人感到惊讶的是，国君却认为这位“解衣般礴”的才是真正的画家。在这个故事中，庄子用......
〓不要人夸好颜色，只留清气满乾坤——中国绘画的艺术自信中国绘画之所长中国绘画是一个艺术宝库。吴道子的宗教人物画，顾闳中的宫廷人物画，张择端的风俗人物画；赵佶的工笔花鸟画，徐渭、八大山人的写意花鸟画；王希孟的青绿山水画，黄公望、倪瓒的水墨山水画……可谓琳琅满目，美不胜收。它们都是世界艺术之林中色彩独异的花朵，放射着永不磨灭的光芒。从比较的观点来看，中西方的绘画，就像......
〓简牍再现秦至西汉早期的律典【古文字与中华文明传承发展笔谈】作为秦汉统一帝国运行的重要制度支撑，律令典章高度发达。刘邦军至咸阳，萧何“独先入收秦丞相、御史律令图书藏之”。《汉书·刑法志》叙武帝时律令繁富时说：“文书盈于几阁，典者不能遍睹。”不过，如《隋书·经籍志》所称“《汉律》久亡”，后人只能通过史书中的引述窥其点滴。敦煌汉简、居延汉简......
〓图式：四书学研究的“新面相” 图式诠释的理论特色古人治学，“置图于左，置书于右，索象于图，索理于书”，“图”为学问之必备，与“书”共同发挥应有之作用。“画图以形其妙，析段以显其义”，用图说话可以成为一种特色鲜明的诠释方法和途径。历史地看，“图”的运用不仅非常广泛，而且形态多样，图像、图式、图表、图谱等均为其类，更宽泛去看，诸如箴铭、石刻、绘画、......
〓语言景观与城市的互动在城镇化建设中，公共领域的语言体系正处于发展、变化和完善的阶段，并在这个过程中逐步形成了具有中国特色的语言景观。传统意义上的语言景观，是出现在路牌、广告牌、街名、地名、商铺招牌等公共领域标牌上的语言文本。随着社会文化语境的延展，语言景观的概念和内涵也不断扩大，引申为现实环境中出现的所有语言实例，包括用于公共服务的语......
〓驯化与农业起源【光明学术笔谈】农业产生前，人类经历了漫长的发展阶段。距今一万二千年到一万年间，由于气候变化与人类进化发展，人类社会进入农业的起源阶段。全新世最后一次冰期的高峰期在距今2.1万年到1.5万年期间。冰期结束以后，人类社会经历了一系列发展变化，其中变化最大的体现在文化方面，如石器标准化、宗教仪式出现、社会网络系......
〓 “诗假琴以鸣”：古典诗学中的以琴喻诗琴是乐器，亦是“道器”，“左琴右书”很早就成为士人理想生活的典范。诗与琴都是关乎理想、信仰、知己、隐士和山水的故事。因此，“以琴喻诗”遂成为古典诗学中饶有意味的象喻批评方式。“以琴喻诗”扩大了诗学阐释空间，赋予诗歌品读以物质性、触摸感，将创作神思和阅读联想带入无限、无待的聆听之境。这种象喻方式虽然会造成诗旨的含混，......
〓中古彝典盛世华章——《大唐开元礼》的成书及特色中国古代礼典以《三礼》（《仪礼》《周礼》《礼记》）为基，后世也陆续有以五礼（吉、凶、嘉、宾、军）为名的制作。修成于开元二十年（732）的《大唐开元礼》（以下简称《开元礼》）150卷，是现今所见年代最早、保存相对完整的一部中古官修礼书。在其之前，已有两晋南北朝历代的五礼编修，隋唐以来，又有《开皇礼》《贞观礼》《显庆礼......
〓张立文：中国哲学的创新论《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“创新是一个国家、一个民族发展进步的不竭动力。越是伟大的事业，越充满艰难险阻，越需要艰苦奋斗，越需要开拓创新。党领导人民披荆斩棘、上下求索、奋力开拓、锐意进取，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新。”中国哲学伴随中华文明史一路走来......
〓古代经典的“超文本”阅读法为了更好地传承与弘扬我国优秀传统文化，现如今越来越多的大学开设古代经典导读课程，中小学也将更多的经典选篇纳入教材，古代经典阅读已经成为人文教育的重要组成部分。近年来随着信息技术的进步，教学改革不断出新，慕课、微课、翻转课堂等新的教学形式应运而生。在这种背景之下，如何读经典，如何教经典，古代经典的阅读与教学如何与时俱......
〓明清时期“华北核心区”历史演变与社会经济变迁区域史研究是近年历史研究中取得显著成绩的领域之一，通过对众多区域细致精微的研究，可以使我们对中国历史的认识更加深入和全面。明清江南与华南的研究无疑都是典范，完全可以这么说，明清社会经济史之所以能够成为近年历史学研究中最为引入注目的领域之一，在很大程度上就得益于区域社会经济史尤其是江南及华南社会经济史的研究。其他诸如......
〓 “诸子学”与中华文化复兴严格意义上来说，自刘歆作《诸子略》后，所谓子学、子部、诸子思想的说法，主要是针对先秦诸子各家各派思想学说而言。而近代以来所谓的“诸子学”，是在中华文化不断势弱的过程中，士人针对传统内部的“经学”“儒学”以及外部的“西学”，提出的一种中华文化新的整体形态。不过，这种“诸子学”本质上只是针对“经学”“儒学”的弊端，以及......
〓《思归轩赋》与王阳明的乡愁乡愁是流寓赋的基本主题，但在王阳明之前的流寓赋，其乡愁的内涵主要是对古国、故都、故土、故园的眷恋与怀念，而明代心学大师王阳明于正德十四年（1519）在赣州所写《思归轩赋》则别开生面，抒发了有别于传统的别样乡愁。《思归轩赋》由王阳明在赣州府衙所构筑小轩命名为“思归”开篇，展开了门人的三段对话。首先门人说王阳明多年......
〓明清时期西北土司与民族融合中国虽然早在秦朝就建立了统一的多民族国家，但中华民族共同体的形成发展也是一个漫长的历史过程。在这一历史进程中，我们一般都会关注到两条主线，即“王化”和“教化”。“王化”是以皇权为顶点构建的“有形之手”，而“教化”是以儒家思想为核心构建的“无形之手”。这两条主线随着王朝国家力量的强弱和统治者观念的改变而发生变化，并“......
〓中国山水画中的诗意与审美境界很多人分不清中国山水画和西方风景画之间有何异同。虽然两者画的都是风景，但它们有着本质的区别。这里暂时不谈两者工具材料、表现方法的不同，只从思想表现上说，西方风景画主要表现实景，悬挂起来能起到装饰的作用，而中国山水画则被赋予了更多思想，不能简单地作为装饰品来理解。一谈起如何欣赏一幅中国山水画，“卧游”一词最为常用......
〓王子今：丝路西来的“驴” “驴”作为西域畜产，因匈奴曾经控制西域，被中原人视为匈奴“奇畜”（《史记》卷一一〇《匈奴列传》）。草原民族大致在战国时期已经将有关“驴”的动物学知识与畜牧业经验，传播到中原北边的秦国、赵国、燕国地方。张骞“凿空”（《史记》卷一二三《大宛列传》），交通动力的引进，如《盐铁论·力耕》所谓“骡驴馲駞，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为......
〓古代文学批评中的跨文体成就比较对作家创作成就的界定，是文学批评和文学史研究的一项基本任务。这种界定，很大程度上是通过比较的方式来完成的。文学史研究者将某位作家与他的前辈作家、同代作家及后代作家加以比较，从而确认他在创作方面所达到的高度。这种比较范围虽然广泛，但还是有一定的限定。它通常都是不同作家在同一文体上的比较，也可以是同一作家在不同文体上的......
〓秦文化的天下观习近平总书记指出，“要讲清楚中国是什么样的文明和什么样的国家，讲清楚中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观，展现中华文明的悠久历史和人文底蕴，促使世界读懂中国、读懂中国人民、读懂中国共产党、读懂中华民族”。“天下”是中华传统文化中的一个重要概念，蕴含了“天下一统”“天下为公”“天下大同”“天下一家”等哲学思想。这一......

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