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〓 抗战大后方研究的新进展及新趋向
“抗战大后方”是与根据地、沦陷区相对应的战时中国的三大政治版图之一，是抗战时期中国各派政治势力和社会各界普遍使用的概念，也是中国共产党话语体系中的重要术语。1938年10月，毛泽东在中共六届六中全会政治报告中，首次明确提出中共的“抗战大后方”概念，强调大后方是云、贵、川等地。1939年3月，周恩来在分析全国形势时，表示......
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〓 南朝吴歌与魏晋风流
吴歌与西曲曲辞是南朝乐府与民歌中最为精彩的部分。其中主要产生于东晋、刘宋时期的吴歌年代更为靠前，特色更为鲜明，并且影响了西曲的产生与发展，为历代所关注。但其与魏晋风流的书写问题，却较少有人探讨。魏晋风流是魏晋时期上层士人间形成的特定人物审美范畴，多载录于南朝宋人刘义庆编撰的《世说新语》，体现于士人独特的言谈举止及逸事中......
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〓 汉唐诗文中的琴瑟寓意
编者按诗歌、音乐和舞蹈，在发生之初即密切相关。当舞蹈独立后，诗乐仍长期默契配合，除《诗经》、乐府及词、曲等诗乐结合的典范之外，音乐与文学的其他方面同样也结缘颇深。本期的三篇文章，从不同视角切入，对音乐与乐府歌诗及文学的相互渗透做了独到的个案探讨。《汉唐诗文中的琴瑟寓意》通过对汉唐典籍的梳理，发现琴瑟除喻婚姻外，尚有多种......
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〓 光明学术笔谈·张涌泉：推动敦煌语言文学研究的着力点
敦煌语言文学研究与敦煌文献整理，是敦煌学研究成果最为丰硕的领域。特别是改革开放后，我国学术界焚膏继晷，先后相继，在上述领域取得了世人瞩目的巨大成绩，推出了一大批高质量的整理研究著作，推动了我国在敦煌学研究的大多数方面都站在世界前列。敦煌文献发现已经120多年了，站在新的历史起点上，敦煌语言文学研究以及敦煌文献的整理，如......
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〓 宋词中的芍药
宋代文人钟爱以芍药入词，字里行间吟咏着芍药的万种风情，展示内心丰富的情感世界。芍药与情的联系最早可追溯至《诗经》，“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”（《诗经·郑风·溱洧》），借芍药表达惜别之情。魏晋南北朝至唐代，文人侧重于在诗词中展现芍药的形、神、色，如“光譬朝日，色艳芙蕖”（辛箫《芍药花颂》）。这一时期的芍药诗词数量......
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〓 光明学术笔谈·郝春文：用新范式和新视角开辟敦煌学的新领域
■本期主持 郝春文（中国敦煌吐鲁番学会会长、首都师范大学燕京人文讲席教授） ■本期主题 未来敦煌学发展的路径和需要关注的问题2019年8月19日，习近平总书记在甘肃考察时来到敦煌研究院察看珍藏文物和学术成果展示，听取文物保护和研究、弘扬优秀历史文化情况介绍，并同有关专家、学者和文化单位代表座谈。习近平总书记强调，“要加......
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〓 塞北诗人江南风——萨都剌诗歌的南方书写
宋代文学与江南的关系相当密切，而元代文人笔下的江南也值得我们探究。有元一代多民族交往交流密切，查洪德先生认为元代文化精神的最大特点是“大”：气象宏大、大气包容。虽然多种文化在元代有冲突，但还是以和谐为主，笔者认同这个看法。萨都剌，字天锡，号直斋，雁门人，有诗集《雁门集》，留存无碑传，其生卒年有争议，泰定四年（1327）......
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〓 “新文科”之思：“一则以喜，一则以惧”
“新文科”的提出，旨在通过引进新技术，促进学科融合，推动文科的改革创新，从而使得文科紧跟时代社会发展的步伐和需要，焕发出新的勃勃生机。这里需要指出的是，“新文科”的融合一定要拿捏好“度”。如果过度融合，就又回到了中国传统的“混沌之学”，也就违背了“新文科”的旨趣；如果“就地打滚”则又将陷入重蹈覆辙的窠臼。201......
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〓 盛开在唐诗里的雪莲花
“丝绸之路”的开通和繁荣，不仅使中外贸易和文化交流成为可能，而且大量的西域物产也随之进入中原。今天带有“胡”字的物产多数来自广阔的西域，包括西亚、中亚地区，如胡桃、胡麻、胡椒、胡蒜、胡葱、胡瓜（黄瓜）、胡荽（香菜）、胡芹、胡萝卜、胡豆（蚕豆），还有豌豆、鹰嘴豆、石榴（安石榴）、椰枣（蜜枣）、菠菜（波斯菜）、菠萝、甘蔗、......
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〓 汉字文化热的喜与忧
编者按近日，湖南卫视《神奇的汉字》落下帷幕，掀起了关于汉字文化的又一次热潮。节目中的问题，比如“抬杠与哪个节日有关？”“以下哪个词牌名出自诗词，一剪梅、破阵子、清平乐？”，因知识性强又趣味横生，引起热议。从2013年兴起的《汉字英雄》《中国汉字听写大会》，到2016、2017年推出的《汉字解密》《汉字风云会》，再到近两......
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〓 中国园林中的语音符号
语言学家赵元任说：“语言是人跟人互通信息、用发音器官发出来的成系统的行为方式。”汉语中有太多的同音字词，音同义不同。利用汉字同音或近音的条件，将语音和语义发生转用的修辞手法，称为“谐音”，是语音崇拜的一种表现。语音崇拜源于自然崇拜中对“人”自身的崇拜。古人认为，“名号之正，取之天地，天地为名号之大义也。”因而深信语......
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〓 “高古”诗学义界与元初郝经的重构
“高古”是中国诗学和美学史上一个重要的范畴，因其对尚古审美的涵盖性，遂成为一个普适性概念，在诗书画各类艺术品评中使用频次极高。表面看来，“高古”似乎意思很显明，“高”与“低”相对，“古”与“今”“近”相对，也即指一种高迈古质而超越浅近低俗的品味格调，如人们常引用清人孙联奎的解释：“高对卑而言，古对俗而言。”（《诗品......
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〓 君子儒的期待——孔子与子夏关系新说
君子儒的概念是孔子提出来的。 《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’”历代注家都认为这是夫子对子夏的批评。在这种解读里，儒被理解为学者、儒生；君子与小人则被理解为蕴含褒贬的道德概念，分别述指明道与矜名、为己与为人、好义与好利等行为或价值取向诸相应内容。程树德认为诸说“过贬子夏”，方法则是将这里......
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〓 敦煌占卜文书与唐五代社会生活
【学术笔谈】 占卜是在某些思想（中国古代诸如天命、阴阳、五行等）影响下用种种方法预测未知事物的预测术。印刷术流行之前，能传下来的占卜书籍非常稀少，因此敦煌占卜文书就成为了解唐五代占卜书籍，以及时人在社会生活中使用占卜术以预测吉凶情况的重要资料。 敦煌占卜文书数量很多，按号计算有300余件，超过了儒家经典，可......
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〓 极简陶渊明接受史
越是重要的历史人物，他的接受史总是越丰富，头绪纷繁，资料庞杂而且数量巨大，如果陷入其中，就难以自拔，容易作漫长的博而寡要的综述。这时的救偏之策之一也许是在通观全局之后，先就此中若干紧要的节点做出简要说明，清理出线索来，然后再来细细理会。这里拟就中国文学史上的陶渊明（365-427）的接受史做一极简的叙述。一伟大的诗人陶......
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〓 学术笔谈：唐五代宋初敦煌私社的社会功能
主持人语 本期主持：郝春文（中国敦煌吐鲁番学会名誉会长） 本期主题：古代敦煌民众的社会生活 2019年8月19日，习近平总书记在敦煌研究院座谈时强调“要加强敦煌学研究”。“敦煌文献等重点古籍系统性保护整理出版”已列入《中华人民共和国国民经济和社会发展第十四个五年规划和2035年远景目标纲要》。敦煌文书是敦煌学研......
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〓 如何评价元代《诗经》学
自清人皮锡瑞定性元明为“经学积衰时代”（《经学历史》），学术界一直公认元代是经学的衰落时期。在《诗经》学领域，则认为元代《诗》学“皆本《诗集传》，无多新说”（鲁洪生《诗经学概论》）“墨守朱子之诗”（马宗霍《中国经学史》），无成就可言。但如果换一个角度看元代《诗经》学，可能会得出大不相同的认识。因为正是在元代，朱熹《......
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〓 千古敦煌 匠心承继
敦煌是世界范围内现存规模最大、内容最丰富的历史文化艺术宝库，至今保存着我国中古时期的石窟850多座、壁画50000多平方米、彩塑3000多身以及70000多卷公元3至10世纪的写本文书和美术品、印刷品等。敦煌文化遗产因此被视作人类古代文明的结晶，而所有这一切，都有赖于敦煌古代劳动者，特别是历代敦煌工匠的创造和奉献。......
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〓 《满江红·写怀》“驾长车踏破，贺兰山缺”解
对岳飞《满江红·写怀》“长车”一词，一般宋词注本大多解释为“战车”，《汉语大辞典》“长车”条解释为“古时的兵车”，所举例句就是这两句。同时又说“参见‘长毂’”。显然认为“长毂”是“长车”的同义词。《汉语大辞典》“长毂”条之第二项释义：“指兵车。《左传·昭公五年》：‘长毂九百。’杜预注：‘长毂，戎车也，县百乘。’”汉......
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〓 “利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神
如何认识和把握墨家哲学的精义与根本？这是推进墨学当代转化与创新发展所不得不要去厘清的基础问题。近代以来的治墨学者，在实现墨学研究由“绝”转“显”、由“衰”转“兴”的同时，对墨学基本精神究竟为何，形成了一些或褒或贬的体认和见解。一般地说，学者多以“兼爱”作为墨家思想的旗帜与纲领，将“非攻”“天志”等其余诸论视作“兼爱......
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