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〓徐洪兴：有关“南怀瑾现象”的往事与随想南怀瑾先生逝世快一周年了，但读书界和学术界对南怀瑾著述的学习和研究仍然热度不减。要说清南怀瑾先生何以具有如此魅力，不是三言两语的事。我与南先生没有直接的交往，只是读过他的一些书，但有关“南怀瑾现象”的一些回忆与随想或许有助于我们更好地理解南怀瑾先生其人其书其事。那是上个世纪90年代初期，南先生的著作开始......
〓月光下的天人哲思——中秋的起源及其文化内涵中秋是月节，是以圆月为标志、寄寓着中华儿女团圆的梦想、积淀着中华儿女团圆的心理诉求的节日。各地区、各民族过节的习俗异趣纷呈，然而万变不离其宗的是中秋所体现出的中华文化的基本特征，它凝聚着中华儿女的心，熔铸着中华儿女的魂。从祭月到赏月中华民族有自己独特的月亮文化。月亮称“太阴”，与太阳分别成为中华文化中代......
〓特别关注：新展“康熙遗诏”难解雍正即位疑案康熙遗诏编者按近日，辽宁省档案馆展出了“康熙遗诏”，再一次引起大众对于雍正皇帝即位问题的关注和探讨。一些媒体据此认为雍正矫诏篡位一说可予否定，这一千古疑案亦可就此破解。其实所谓“康熙遗诏”，并非首次面世，此次展出的遗诏的确具有较大文献价值，而自孟森先生以来，清史学界就围绕“篡位说”“继位说”展开了长期争......
〓《文心雕龙》是一部什么书新时代的“龙学”和中国文论研究理应有着不同的思路，那就是不应理所当然地以西方文艺学的观念和体系来匡衡中国文论，而是应当更为自觉地理解和把握《文心雕龙》以及中国文论的独特话语体系，充分认识《文心雕龙》乃至更多中国文论经典的多方面的文化意义。三十八年前的1983年，中国《文心雕龙》学会在青岛成立，《人民日报》在同年......
〓说说传世文献的作者概念在早期中国的语境下，作者权与公共话语有关，成为作品归属的条件和目的。“述而不作”的圣人成为天人之间的中介，将作者概念从先验∕客观的僵局中解放出来。早期实际文本的作者作为记录员、撰者，而非文本创作者存在—— 【“文明传统与经典生成”专题】现代汉语中的“作者”一词是由动词“作”和代词“者”构成的复合词，“者”是前面的......
〓文艺新视界：强调中国戏曲美学的必要性戏曲与西方舞台艺术在演绎故事、创造人物、传达思想情感等方面有共同点，但在审美风范和表现方式上又有很大差异，如果对戏曲的审美特性不了解、不熟悉，自然就不知道戏曲美在哪里，好在何处中华文化是戏曲审美风范的文化基因，对中华文化的自觉与自信的失落、对西方文化的盲目崇拜，是造成今天戏曲艺术边缘化的根本原因重新发现、重新阐释、系统......
〓中国传统道德的传承活力研究内容摘要：中国传统道德在市场经济条件下的传承活力是什么?如何建立适合市场经济发展的、具有中华民族特色的道德体系，是学术界关注的热点问题。市场经济是法治经济，也是道德经济，既然市场经济在中华文化环境中已显示出旺盛的生命力，它一方面说明中国传统道德和市场经济最具有活力的基因兼容性和吸纳力都十分强大，另一方面也说明二者只有在......
〓冯从吾与关学复振 “清初三大儒”之一的李二曲在书写关学源流时指出：“关学一派，张子开先，泾野（吕柟）接武，至先生（冯从吾）而集其成，宗风赖以大振。”二曲这一指陈就将冯从吾在关学建构和复振中的“集大成”地位显豁出来。我们需要追问的是，冯从吾究竟通过何种方式来实现关学在晚明的生成、更新与复振，这是我们当下推动传统关学“两创”所必须梳理、反思......
〓 “天生我材必有用”异文之我见李白《将进酒》中的名句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，脍炙人口，家喻户晓。不过，前几年，有人撰文指出，其中的“天生我材必有用”一句，很可能出于后人修改，并非李白原作。文章是揣测之辞，但标题却是肯定的表达：《“天生我材必有用”不是李白诗句》。此论一出，网上迅速喧传，颇有些轰动效应。文章举出两个证据，来否定“天......
〓从民国教材看鲁迅作品经典性编研一体，学术立社，此则人民教育出版社作为具有出版资质的国家级课程教材研究单位坚守60多年之信念。2010年12月，人教社申请的国家社科基金重大项目——“中国百年教科书整理与研究”终获批准（课题批准号：１０＆ＺＤ０９５），数百名编辑人员与国内相关高校、科研院所的学者共预其事。廓清百年教科书发展之轨迹，探寻近代以来吾国中......
〓楚辞成书与经典建构 “屈平辞赋悬日月”——李白的赞颂其实出自汉初淮南王刘安对屈原的评价。这是汉武帝即位第二年，刘安奉诏作《离骚传》，称《离骚》所述之“志”，“虽与日月争光可也”。“楚辞”出现的第一个历史记录，也是因为汉武帝的赏识：“庄助使人言买臣，买臣以《楚辞》与助俱幸，侍中，为太中大夫”。《史记》这段记载不如《汉书·朱买臣传》交代得......
〓刘志琴：士大夫的生活风貌与文化担当士大夫是中国传统文化的精英，现代知识分子的前身，它从先秦至清末延续有数千年的历史，随着中国现代化的发展，这一阶层已不复存在，但士大夫的生活方式与精神风貌仍然为现代人所向往，人们常用“最后的士大夫”来标榜某个现代学者，可见士大夫的魅力至今不衰。然而“士大夫”已是远去的历史，尤其经过极左思潮的扫荡，认为士大......
〓王锺陵：文论史研究如何创新编者按文论史，是一门研究在文学创作与文学批评中发生作用的理论、主张、观念之变迁的学科。它与文学史既相融合，复又有其自身的渊源、沿承、演化及其在思想资料上的独立性。王锺陵教授所著《二十世纪中西文论史》是一部篇幅达四百五十万字的世纪性总结的著作。在国外，与此书同类的著作只有二部：一部是丹麦人勃兰兑斯的《十九......
〓守望家园·光明吉祥之禽：鸡年话鸡《雄鸡一唱天下白》（剪纸）郭俊锋摄/光明图片三星堆遗址出土的青铜鸡三星堆遗址博物馆供图牙质脱壳雏鸡（清）粉彩花卉斗鸡纹盘（清）抱着金鸡的瓷娃娃贾树/藏 “名参十二属，花入羽毛深。守信催朝日，能鸣送晓阴。峨冠装瑞璧，利爪削黄金。徒有稻粱感，何由报德音。”唐朝人徐寅的这首诗精当地描述了鸡的形象、特点和价值，表达了诗人对......
〓路名规划的数字赋能与文化内驱 “东大街”“西大街”“南大街”“北大街”……也许，你也曾为这样雷同的地名而苦恼。路名雷同、高度相似等问题不仅对居民和游客出行造成不便，也会引发城市交通管理、文化建设、卫星定位和国防安全等方面的延伸性问题。在城市发展智慧化时代，语言文字问题已超越语言本身，兼具城市规划的政策性、数据管理的技术性和文化传承的人文性等......
〓读史札记：孔子对礼乐文化的坚守与传承之路孔子像孔子的际遇，颇为令人感叹。他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。孔子一生不得志，至老年仍到处奔走宣扬礼......
〓国学漫谈：中华民族的命脉与根基前不久，习近平总书记就中华优秀传统文化对中华民族的意义问题提出了两个概念，值得我们深而思之。第一个是：中华优秀传统文化是中华民族的“精神命脉”，第二个是：“中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。” 所谓“根基”，是就民族当下的存身根据而言；所谓“命脉”，是就其对于中华民族生命续延的意义而言......
〓《老子》“宠辱若惊”辨正老子画像资料图片《老子授经图卷》（局部）资料图片一“宠辱若惊”一句出现在通行的王弼本《老子》第十三章的章首：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。有关“宠辱若惊......
〓近两年清史地理研究点评 2006~2007两年，历史地理学取得了丰硕的成果，而在清史地理研究领域的学术进步也令人欣喜。“清史地理”是笔者提出的概念，它是研究有清一代各种地理状况的专门学问，应包括两方面内容：一是断代地理研究，指历史地理学研究清代的部分；二是指历史地理研究牵涉到清朝的内容。前者是清史地理的核心内容，后者也是必不可少的组成部分。近......
〓略论先秦诸子治理哲学的完整体系【提要】中国传统哲学与古代西方哲学、古代印度哲学鼎足而立，其主流则是以诸子百家治理思想为基本内容和框架的中国古代的政治哲学——治理哲学。“治国平天下”，是中国传统文化的第一主题。儒家的“仁政”思想，脱胎于西周时期的“德（政）”的意识；墨家的“义政”主张，继承了儒家“仁”的宗旨，加进了平等的精神；道家则有鉴于儒、墨纯从主......

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