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〓中国工笔山水画的意境再造中国山水画不主张只描绘客观的景致，而是要求表现作者主观的情与景的交融，正如近代国画大黄宾虹先生所论：“天地万物，均有不齐，常待人力补充之”，以达一种理想意境，即意境、情趣等寓主观于客观的艺术效果。晋代自顾恺之的山水、人物分科以来，山水画就有了它自身的发展规律，到了唐代又分为工笔山水和写意山水。工笔山水以创青绿金碧山水的......
〓顾农：隋炀帝与《文选》学隋炀帝是一个大大挨骂的亡国之君，《文选》学是一门千古不衰的显学，两者之间似无关系；而其实不然。《文选》学实即起步于隋炀帝时代。这里一个重要的背景是萧梁皇室中昭明太子萧统（501～531）一支的后裔在隋代颇为活跃。萧统英年早逝后，梁武帝萧衍（464～549）没有立皇太孙为接班人，而是安排萧统的弟弟萧纲（5......
〓国学漫谈：从道不从君 “从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的承传和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。生活在战国末的荀子一方面接过了孟子......
〓甲午文学变局 “甲午”作为清末时期“数千年未有之大变局”的一个重要节点，是因军事、政治事件而被赋予了诸多历史含义的时间概念，其影响所及在器物、制度层面之外，还有文学。“甲午”对于清代文学乃至中国传统文学发展的影响十分深远，由它引发了一次中国文学内部的结构性调整——以中学为主体资源、兼及吸收外来思想的革新。一个迥异于古代诗文传统的文学......
〓汉魏南北朝乐府清赏之六汉魏乐府·相和歌辞陇西行天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊。好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安不。请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾敕中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留。废礼送客......
〓 “名节”砥砺中的文坛盟主 “岩岩气节高百世，奚假文章身后录”，较之诗词歌赋的文学表露，传统士人无疑更重视操行名节的现实砥砺。朱明一朝，理学势尊，一代士人受学启蒙，日常训练，精神投诸，皆在于此，濡染既深，及第后，得暇为诗，志意吐露，亦每在于斯。“儒家盛业当名世，老屋残书尚满厨。壮岁光阴浑易过，古人名节要齐驱”（陶安《寄示从子旻》），具体的实际政治......
〓李浩：新国学教育三境界在全球化浪潮汹涌澎湃的当下，如何强化民族文化的固有特色？在科学技术革故鼎新的时代，如何突显古典文化的当代价值？在外物欲求无限膨胀的今天，如何重建自我精神的清明理性？面对这一时代重大课题，以国学或传统文化资源作为对应之策，不失为一种选择；但要真正落实，并能切实解决实际问题，似乎仍需要转化性创造。其中有几个关键点，......
〓青年文化论坛：低俗语是语言生态的雾霾 ●造成低俗语泛滥的原因是什么？●当下低俗语的传播有哪些新特点？●低俗语与社会文化之间有何关系？自生态学理念引入社会科学领域，人们越来越关注社会现象与社会文化生态之间的关系。语言作为一种社会现象，反映大众心态、折射社会心理，并与社会保持着动态平衡。当前，我们的语言生态系统中出现了一类格调低下、内涵庸俗的词语，如“叫兽”“......
〓黄香生平疑点考内容摘要：从黄香的上疏言事中得知，黄香出生于汉明帝永平十一年；史事证明黄香的卒年不是延平元年，而是延光元年；黄香救灾有功，反而被免职，是“天人感应”神学目的论与官场腐败共同作祟的结果；黄香逝世后归葬家乡江夏安陆源口，就是今云梦县义堂镇黄孝村一带。关键词：黄香；生年；卒年；天人感应；源口作者简介：彭斌武（1939—），湖......
〓陈桐生：《春秋》的语言艺术《春秋公羊经传解诂》资料图片《春秋》是春秋时期新出现的历史散文文体，记事上自鲁隐公元年（公元前722年），下迄鲁哀公十四年（公元前481年），总共二百四十二年，全文一万六千多字。它按照某年、某月、某日、某地发生某事的方式记载历史大事，记事以鲁国为主，兼及周王室和其他诸侯国。《春秋》的语言艺术成就，集中到一点，就是精心......
〓评罗检秋的汉学研究——以《嘉庆以来汉学传统的衍变与传承》为中心一、绪论：本文的主旨与趣向中国社会科学院近代史研究所研究员罗检秋先生在汉学研究这一领域颇有创获，其专著《嘉庆以来汉学传统的衍变与传承》于2006年由中国人民大学出版社出版。本书在近几年的学术著作中分量极大，“弥补了这一领域（指嘉庆以来的汉学传统）的薄弱环节”。作为国家清史编撰委员会研究丛刊之一，后学原本并无足够识力作......
〓元典方策馆藏《围棋》杂志目录年份期数19644、6、1019651-4、7、10-1219831-2、6-9、11-1219841-12（全）19851-12（全）19861-12（全）19881-5、7-1219891-5、7-1219901-12（全）19911-12（全）19921-12（全）19938...
〓张载如何“继绝学” “为往圣继绝学”是张载使命意识的重要内容。如果说，在表达其学术使命的“横渠四句”中，“为天地立心”是使命意识的哲学内涵，“为生民立命”是使命意识的政治内涵，“为万世开太平”是使命意识的社会内涵的话，那么，“为往圣继绝学”则是张载使命意识的文化、学术内涵。要理解“为往圣继绝学”的意蕴，首先要了解“往圣”与“绝学”两个词的......
〓国学争鸣·邢文：北大简《老子》辨伪编者按邢文先生的这篇文章，从形制、书法诸方面论证北大简《老子》之伪。本刊于“国学争鸣”栏目刊出此文，意在欢迎读者关注的同时，期待北大简《老子》的整理者以及研究者对邢文的质疑作出回应，就相关问题开展讨论。我们相信，正常的学术争鸣，对于学术健康发展是有益的。这也是本刊一贯的态度。四年前，我在《浙大藏简辨伪》上篇（2012年......
〓王维禅诗的圆融境界研究“诗佛”王维禅诗的文章，蔚为大观。论者在阐释王维禅诗境界时大多集中在论述观色悟空、以动显静的禅意，认为王维禅诗表达了色相俱泯、万法皆空的禅境，读之令人身世两忘、万念俱寂。这些成果令人受益良多，美中不足的是多执于一端，论述王维禅诗观色悟空、以动显静时鲜有抉发空中蕴色、静中含动的一面。笔者不揣谫陋，从体证佛教哲学的空性......
〓王岳川：《大学》的精神生态价值王岳川王维诗二首王岳川书修齐治平王岳川书在中国历史上，对儒家思想有三种不同态度：一是仰视——对其加以神秘化神学化，将儒家抬到近似“神”的地位；二是俯视——对其贬抑打压，将儒家看成“吃人”文化而大加挞伐；三是平视——运用理性对儒家的当代价值加以正确地阐释。如今年五四，习近平到北京大学同大学生对话时说：“古人说......
〓诗三百与孔子删诗 “诗三百”和“孔子删诗”是《诗经》学史上有密切关系的两个关键词。“诗三百”一般被认为指《诗经》共有约三百篇，这一词语涉及先秦时期的《诗经》名称。“孔子删诗”则为汉代以来《诗经》学史的一个重要公案，涉及孔子与《诗经》文本形成过程的关系。“诗三百”一语，先秦文献习见，孔子多次提及，如：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’......
〓论语读绎·礼之大体：我读《论语·八佾》《论语·八佾》的中心命题是“礼”。孔子及其弟子就“礼”的重要性、“礼”的本质属性、“礼”的基本内涵、“礼”的体现形式、“礼”的历史文化渊源、“礼”与“仁”的内在关系，进行了扼要、深刻的阐说，对当时“礼崩乐坏”的局面表达了深深的忧虑与尖锐的抨击，希望挽狂澜于既倒，启新生于绝望。全篇主旨鲜明，鞭析入理，在某种意义上......
〓努力建设哲学社会科学的基础学科——历史学【特别关注·学习习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话精神】习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话，既高屋建瓴地指明了我国哲学社会科学在马克思主义指导下不断发展的光辉前景，也指出了加快构建中国特色哲学社会科学的紧迫性、必要性和可能性，以及克服目前我国哲学社会科学不足的途径和办法，给予广大哲学社会......
〓马执斌：李白的咏月诗为何这么多？日本学者松浦友久在《李白——诗歌及其内在心象》一书中说：“在李白的作品中，以某种形式吟咏月亮的差不多占全部作品的四分之一。”笔者根据中华书局1977年出版的《李太白全集》统计，李白以某种形式吟咏月亮的诗篇有340首，在其全部诗作中所占比例约为三分之一。李白之所以喜爱月亮，大概有三种原因：其一是性格品质决......

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