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〓人文化成：从中华文明特性看传统优秀文化的当代价值 2014年2月25日，习近平总书记在北京市考察时特别强调：“首都规划务必坚持以人为本，坚持可持续发展，坚持一切从实际出发，贯通历史现状未来，统筹人口资源环境，让历史文化与自然生态永续利用、与现代化建设交相辉映。”2021年，北京中轴线申遗工作进入冲刺阶段。以“中轴线”为核，保护传统古城与文化的理念不断被强化。这条自......
〓古代经典的“超文本”阅读法为了更好地传承与弘扬我国优秀传统文化，现如今越来越多的大学开设古代经典导读课程，中小学也将更多的经典选篇纳入教材，古代经典阅读已经成为人文教育的重要组成部分。近年来随着信息技术的进步，教学改革不断出新，慕课、微课、翻转课堂等新的教学形式应运而生。在这种背景之下，如何读经典，如何教经典，古代经典的阅读与教学如何与时俱......
〓冯骥才：非遗学原理（上）编者按非遗学是一个新学科，一个独立的学科。本文作者冯骥才，是中国非遗保护事业的开创者，更是倡导者和实践者。区区万言，却是他几十年实践与思考的凝练，无疑将为非遗学者和从业者指出前行的方向和方法。本刊将以上下两篇的形式，分两期刊发全文，以飨读者。非遗学是一个新学科，一个独立的学科。本文试图阐述它无可辩驳的独立性，......
〓 “晋唐笔法”的审美趣味宋末元初大书法家赵孟頫说：“结字因时相传，用笔千古不易。”中国书法技法由三个部分构成：笔法、结体和章法。笔法是最基础的部分，往往会影响结体和章法，因此，从古至今，笔法是一个被广泛讨论的话题。书法史的高峰在晋唐，此时名家辈出，人们把这个时期的经典笔法称为“晋唐笔法”。宋以来的书法对晋唐古法更多是一种模仿性的传承，......
〓王立群：不断推进史学的大众化一、史学大众化马克思主义史学是上个世纪初伴随着马克思主义传入中国而逐步建立发展起来的以马克思主义理论为指导的中国历史学。马克思主义史学在中国的传播从根本上动摇了持续几千年的旧史学，中国历史学也由此进入了一个“新史学”时代。传统史学关注的是以帝王为中心的上层社会活动史，“某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也”（......
〓如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵风是一种自然现象，也是古今文人托物言志的重要意象。“东风”一词较早出现于《楚辞·九歌·山鬼》。在“东风飘兮神灵雨，留灵修兮憺忘归”带有灵性的春雨中，作者怡然自得地等待神女，竟然忘记了归期。在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理......
〓口述史该怎么做？近现代历史人物留下了大量的口述史料，为学者研究近现代历史提供了许多极为珍贵的资料。但是这些口述史料存在的问题也很多。首先，是口述史料提供者的原因。有的历史人物本着尊重历史的态度，知之为知之，不知为不知，所以他们提供的回忆资料大多客观平实，虽间有与史料出入之处，但鲜有主观臆造的成分在内。如中共“一大”代表刘仁静，他在接受......
〓碑志上的小说：出土文献与《集异记·裴珙》互证唐人传奇渊源于汉魏六朝杂传，深受史家“实录”笔法的影响，不少人物事件都于史有据，故其本事研究一直是一个热点。宋代便有学者提出《莺莺传》之张生为元稹自寓，近人陈寅恪、刘开荣等以“诗史互证”之法，进一步从唐代社会重“婚仕”的角度加以有力论证；卞孝萱先生考索《补江总白猿传》反映初唐政坛倾轧、《霍小玉传》关涉牛李党争等，亦......
〓审美意识迁移与独见共识互转——苏轼贬《文选》而扬陶潜之断想作为陶渊明的“铁杆粉丝”，苏轼对陶氏及其作品可谓推崇备至，故萧统所编《文选》仅录陶作9首，自然引起其极大不满：“舟中读《文选》，恨其编次无法，去取失当……观《渊明集》，可喜者甚多，而独取数首……渊明《闲情赋》，正所谓《国风》好色而不淫，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者！”又由于苏轼......
〓《孔子诗论》与早期《诗经》学的嬗变《孔子诗论》为《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》中的一篇。上博馆藏的这批竹简在1994年初发现于香港文物市场上，并于同年经上海博物馆出资收购及获捐赠，总计入藏竹简1200余支，35000余字。简文为楚系文字，时代在战国晚期，推测为楚国迁郢都前贵族墓中的随葬物。从2001年起至2012年止，共已陆续刊布九册。其数量庞大......
〓李梦阳的杜甫情结唐代以后，有一批文人极具古人情结，如李白之于司马相如，苏轼之于陶渊明等。考察明代诗歌，不难发现，大部分诗人喜追步杜甫，李梦阳表现尤为突出，他不仅推崇少陵，而且有强烈的杜甫情结。李梦阳在弘治中至正德间，力主复古，积极提倡向盛唐诗学习，尤其尊崇杜甫。在创作上，他积极主张从杜诗中汲取养料。此外，还曾选批过杜诗，周采泉《杜集书......
〓余事作诗人——谈谈中国古代的诗僧编者按诗僧是“佛教中国化”进程中产生的独特文化现象。中国古代僧人作诗始于东晋，“诗僧”一词最早出现在中唐。作为一种身份类型，“诗僧”在中晚唐获得了普遍的认可。其身份的确立固有唐代“诗道昌盛”的大背景在，但更直接的原因是中晚唐丛林蓬勃的尚诗之风。然而，“文字”与“禅道传释”之间，僧人到底在一个什么位置呢？诗......
〓明清时期西北土司与民族融合中国虽然早在秦朝就建立了统一的多民族国家，但中华民族共同体的形成发展也是一个漫长的历史过程。在这一历史进程中，我们一般都会关注到两条主线，即“王化”和“教化”。“王化”是以皇权为顶点构建的“有形之手”，而“教化”是以儒家思想为核心构建的“无形之手”。这两条主线随着王朝国家力量的强弱和统治者观念的改变而发生变化，并“......
〓奇文共欣赏疑义相与析——谈钟嵘《诗品》东渐《诗品》东渐日本的故事《诗品》东渐日本，是一个优美的中国故事。钟嵘《诗品》我国齐梁时代第一部诗论著作，以其“思深而意远”“深从六艺溯流别”（章学诚《文史通义·诗话》），成为“百代诗话之祖”。《诗品》不仅是中国文学理论的经典，而且是世界文学理论的经典。在进入日本诗人、歌手的“期待视野”以后，东渐日本；并对日本文学......
〓 “通情达礼”：中华礼乐文明的核心精神历史学家钱穆认为“中国文化的核心是礼”，“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性”。换言之，想真正了解中国文化，需要深入领会中华礼乐文明，把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看，通情达礼即体现了中华礼乐文明的核心精神。“通情达礼”的基本内涵称情立文。情是中华礼乐文明形成的基础。古人以为：......
〓也说《红楼梦》的作者问题——从钗黛结局谈起钗黛结局见于程本《红楼梦》第九十七回、九十八回，写宝玉从娘胎里带来的那块通灵宝玉迷失，随后昏聩糊涂，只知傻笑。又赶上贾政放了江西粮道，即日启程。贾母心疼孙子宝玉，要赶在贾政离家之前，为宝玉成亲冲喜。贾府家长已为宝玉选定了结婚对象宝钗。他们清楚地知道，宝玉深爱黛玉，为了让宝玉答应成亲，王熙凤想出了调包计，欺骗宝玉说为......
〓重读谢灵运与谢瞻《戏马台》诗东晋义熙十四年（418）九月九日，宋公刘裕在彭城戏马台设宴，为辞官归隐的孔靖送行。谢灵运、谢瞻兄弟在席间作《九日从宋公戏马台集送孔令》（以下简称《戏马台》）诗，二诗都被收入《文选》卷二〇。谢灵运诗： “季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁。良辰感圣心，云旗兴暮节。鸣葭戾朱宫，兰卮献时哲。饯宴光有孚，......
〓南京大学召开白先勇戏剧影视作品研讨会以白先勇式的文艺复兴关照传统文化的青春化现代快报讯（通讯员于迪记者白雁）由南京大学白先勇文化基金主办、南京大学文学院协办、南京大学台港暨海外华文文学研究中心承办的 “白先勇戏剧影视作品研讨会”，于2021年11月20日、21日，在南京大学隆重召开。来自海内外多所高校及研究机构的60余位专家学者参加了此次会议，会议......
〓 “文人论兵”与宋代兵学新气象作为封建社会中期的重要学术形态，宋代兵学既是一个高峰，也是一个转折，对后世产生了深远影响宋代是中国传统兵学发展的重要阶段，形成了继春秋战国之后的第二次兵学高潮。“右文政治”，与辽、夏、金、元等紧张对峙的军事形势，理学的兴起，等等，都与宋代兵学发展密切相关。在诸多影响因素之中，最具根本性的是“右文政治”。宋代立国......
〓蔡邕与张衡——建安文人的创作典范李白在《古风五十九首》中曾经写下这样的诗句：“自从建安来，绮丽不足珍。”对盛唐诗人而言，建安文人是他们心目中的创作典范，建安风骨对盛唐气象有着重要启迪，这早已成为文学史上的常识。那么，对中国文学史上第一个重要的文人群体——建安文人而言，他们的创作典范又会是谁呢？这是一个值得探究的问题。建安文坛的创作队伍呈现出高度的集中......

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