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〓国学漫谈：三次遣使中国的印度戒日王印度古代著名君王戒日王（Harsavardhana或＇sīlāditya，590—647）是中印交流史上的重要人物，曾三次派遣使臣到达中国，与唐太宗建立了深厚的友谊。同时，戒日王还是一位杰出的梵语剧作家，有《龙喜记》《妙容传》《璎珞传》传世。这三部梵剧既有独特的文学造诣，又具有丰富的历史文化研究价值。戒日王属刹帝利种姓......
〓《聊斋志异》仿书发展流变研究内容提要：本文第一次系统梳理研究了《聊斋》仿书的发展流变历程，首次界定了仿书的概念以及《聊斋》仿书的主要书目，并根据仿书的流变特点划分为四个阶段，即高潮期、低谷期、重振期和蜕变期，对于每个阶段的特点作了初步的分析，力求勾勒出《聊斋》仿书发展历程的概貌。关键词：《聊斋志异》；仿书；流变作者简介：崔美荣，1971年1月出生......
〓史海钩沉：晚清士大夫与传教士对进化论的不同回应早在19世纪70年代，达尔文的名字和西方自然进化论的观点就已经被介绍到中国，但这种介绍还是零星和不全面的。甲午战争之后，严复系统译介赫胥黎的《进化论与伦理学》，并名之为《天演论》。“物竞天择、适者生存”“优胜劣败”“弱肉强食”等词语，刺激了爱国者和维新派的神经，敲响了救亡图存、自强保种的警钟。赫胥黎、斯宾塞的进......
〓出世之教与治世之道——试论儒佛两家的根本分际儒、释、道三家并称三教，构成了中国传统文化的主体部分。虽然佛教是外来的，两汉之际始传中土，但经过长期的融合与消化，已经成为中国文化的一个重要部分。三教并立不仅是汉魏以来的历代国策，也是一种实在的文化现象。因此在讨论中国传统文化时不能光讲儒道互补，儒道主从，儒释的对立与互补同样是值得研究的问题。佛教作为一种外来文化，能够......
〓 1994年中国大陆佛学研究综述 1994年是中国大陆佛学研究繁荣的一年。这一年可以以“纪念年”来概括佛学研究的特点，因为在这一年里曾经先后举行了“中国玄奘国际讨论会”、“纪念鸠摩罗什学术讨论会”、“纪念禅宗四祖弘忍学术研讨会”和“持松法师纪念会”、“金地藏国际学术研讨会”、“第五届中日佛教学术交流会议”、“巨赞法师诞辰86周年纪念会”等。所以大部分学......
〓学苑论衡：以笔代剑以学术报国史学对抗战的独特贡献抗日战争是中华民族与日本军国主义侵略者之间的一场殊死较量。面对空前严重的民族危机，中国史学界同社会各界一样积极行动起来，以笔代剑、以学术报国，用史学著述为抗战大业服务。抗战时期，无论哪个史学流派，只要是爱国的，都在抗战的大旗下汇集，为争取民族的独立和解放贡献自己的力量。抗战时期的史学有着颇为独特的史学思想、史学方法和史......
〓史海钩沉：“僮”在宋时就是民族称谓早在五十年代，壮族学者黄现璠教授就指出：“僮”（壮族旧称）是南宋时的民族称谓。后来，他在1988年出版的《壮族通史》中说明“壮（僮）旧史书作‘僮’或‘撞’”时，曾引用“（南宋）淳祐间，宜州丁壮有：土丁、民丁、保丁、义丁、效丁、撞丁，共九千余人，而撞丁可用”一说。该史料源自南宋广南西路经略安抚使李曾伯淳祐年间所上......
〓 “中断性”语境下的儒学发展“三期说” 内容提要：以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的。无论是“三期说”，还是“四期说”，所强调的都是儒学义理间的“连续性”。笔者在此提出了“中断性”研究视角的概念，并且认为，儒学史是在“连续性”与“中断性”的相互纠葛下完成的。当然，以“中断性”为视角治儒学史并非意在否定“连续性”的研究，而是意在为儒学史......
〓明清白话小说功能略谈《红楼梦》《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》是清代最流行的三部小说，恰好代表了中国古代三种主要小说类型。《阅微草堂笔记》代表着笔记小说这种体式最古的小说类型，《聊斋志异》可视为唐代产生的传奇小说的流变，而《红楼梦》则是宋元以降兴起的白话小说的代表。清代读者将三种不同类型的作品同置于书案，反映出中国传统小说体系的独特性。笔记......
〓中国古代文学要籍简介（四）：文言小说集 1、《山海经》《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。......
〓东坡爱竹——谈苏轼的咏竹诗画寒冬来临，花木凋零，江南的竹林却绿荫葱葱，苍翠欲滴。竹子挺拔刚劲，虚心有节，能在严寒中迎战霜雪，为历代文人所喜爱。北宋著名文学家、书画家苏轼就是个爱竹者。苏轼号东坡居士，学识渊博，兼善书画诗词文章，是“唐宋八大家”之一。其诗风格雄浑，挥洒自如，为宋诗代表作家之一。词作极富创造性，题材广泛，境界阔大，是豪......
〓史海钩沉：明代科举中的“同等学力” 科举考试图《明史·选举志》里有两段话容易使人们对明代科举全貌产生一些误解。第一段话是：“科举必由学校，而学校起家可不由科举。”这段话的后面一句是对的，因为明朝任官有多种途径，通常说是进士为一途，举人、贡生、儒士等又是一途，吏员也为一途，这叫“三途并用”。但这段话的前面一句却有问题，那就是科举未必“必由”......
〓港台近期国学类学术讲座展览（四） 2015·3——2015·51、感动的时刻：「最美好的读诗体验」系列讲座时间：2015年3月7日至4月25日地点：国家图书馆文教区国际会议厅（台北市中山南路20号）主办单位：国家图书馆联络人：Tel: 23619132#725连结网址：http://104read.ncl.edu.tw/spring_01.html......
〓港台近期国学类学术讲座（五） 2015·3——2015·51、武玲女士「寰宇汉学讲座」连结网址：http://ccs.ncl.edu.tw/act_detail.aspx?sn=79内容简介：汉学研究中心于2015年3月20日举办寰宇汉学讲座，邀请本中心「外籍学人来台研究汉学奖助」2014年度访问学人，美国加州大学柏克莱分校历史系博士候选人武玲（L......
〓由物到本心再到乾元——熊十力关于本体之建构【内容摘要】熊十力认为，根据“应用不无计”、“依他起性”和“极微计”之辨析，“物”和“识”并不具有实在性。因此，人们通常以为事物为实在的观念是错误的。尽管如此，并不能否认宇宙本体之存在，否则，不仅宇宙没有了根据，人生也会失去价值。在他看来，“虚寂”而“生化”乃本体之根本属性，而“本心”既“虚寂”又“生化”，故“本心”即......
〓论元代道教与文人画审美精神一元代道教盛行，文人们多受其影响，有的还加入了道教。元代也是文人画兴盛的时代，文人画经过魏晋南北朝、唐宋的发展终于确立了在画坛上的主流地位。元代文人画的重要代表人物与道教的密切关系，表明文人画与道教的兴盛有共同的时代因素和内在的精神联系。开创了元代以文人画革新院体画风气的赵孟頫，字子昂，号松雪道人、在家道人、太上弟子......
〓《朝野类要》编撰者赵升考一、绪说：关于《朝野类要》《朝野类要》是南宋人赵升编纂的一部笔记。与普通的文人笔记不同之处，是这部笔记具有的辞书特征。历来的书目著录，或是将其归入史部政书类、故事类，或是将其归入子部杂考类。这些归类都反映了《朝野类要》的这种特征。这部笔记的篇幅不大，只有两万余字，然而却分门别类地对宋朝的各种典章制度以及习俗用语的由来与......
〓纪念汤显祖、莎士比亚、塞万提斯逝世400周年：惊梦一刻汤显祖的《牡丹亭》以传奇性的关目设计和对“至情”的动人演绎，令历代读者为之倾倒。然而，作为一部戏剧作品，它的演剧性却受到质疑。李渔《闲情偶寄》认为，《牡丹亭》最精彩的部分“止可作文字观，不得作传奇观”。实际上，作为杰出戏剧家的汤显祖对戏剧舞台的独特理解见于其全剧各处，《惊梦》一出即为显证。“惊梦”是《牡丹亭》的大关目，......
〓屈原之时屈原对生命的有限性有着清醒的认识，《离骚》中多次用到带“恐”字的句子，抒发时间的紧迫感，如“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。岁月匆匆，屈原渴望尽早建功立业，这既是一种自我鞭策和激励，更是一种责任与担当。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，王逸说：“言我念年......
〓以实践为本位——杭师大中小学国学教育创新模式杭师大副校长兼国学院院长何俊教授资料图片杭州师范大学国学院于2011年5月启动的“国学教育与研究”项目，致力于传统文化教育在中小学的推进，创立了“中小学传统文化教育的实践本位创新模式”，并取得一批成果，引起学界关注。一模式的创新，首先应当是理念的创新。只有健康的超前的理念，才能引导发展出具有推广价值的模式。推进中小学......

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