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〓 郭店儒简的儒法融通
摘要：郭店儒简主要是孔门七十子及其后学的作品，其思想内容和学术倾向与孔门后学的分化有密切关系。目前学术界对儒简兼融法家的情况尚未引起足够重视。本文试析了儒简儒法融通的主要内容：礼乐与刑法并举，劝赏与刑杀并用，德治为主和刑罚为辅。儒简的儒法融通对于我们认识先秦思想史上早期儒法关系有重要意义。关键词：郭店儒简；儒法；融通一......
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〓 法国启蒙运动中的“儒学”镜像
十八世纪，法国启蒙运动风动一时，不仅为法国大革命之肇因，后来的“民主”、“理性”、“平等”、“人权”、“无神论”等理念亦发源于此。“在这场震撼西方的运动中，中国，至少是耶稣会士们看到的中国，有它的责任”，[1] 启蒙运动中的翘楚如伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗等人的重要思想，很多都来自中国儒学，这一点恐怕很少有人注意到。 耶......
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〓 从人名看魏晋南北朝的孝道文化
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〓 中西、古今交融、交战下的先秦政治哲学------关于比较哲学方法的一些思考
一、中国哲学在现代的重要性与研究中国哲学的进路 对中国哲学工作者而言（这里的“中国哲学工作者”指的是研究中国传统哲学的人），中国哲学是一个丰富的、应该给予严肃对待的传统。但是一个无法回避的事实是：不管中国哲学传统有多么丰富，如果中国还是一个政治与经济在世界上没有足够影响的国家，中国哲学就不会被这么认真地对待。②这不等于......
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〓 说到“人文精神”(4)
陈壁生：时间进入2004年，这一年最明显的思想事件，是文化保守主义的抬头，即所谓另一场国学热的开始。这一思想现象以读经事件的争论，《甲申文化宣言》的签布，与《原道》十年纪念这三个事件，作为历史标轴展开。石勇：这一年的确是文化保守主义显示出“由边缘进入中心”的关键一年。这些极富象征性的事件前后相继发生，使2004年被称为......
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〓 “儒学复兴论”的贫困
中国文化保守主义的文化纲领是“儒学复兴论”，这较早可追溯到梁漱溟的《东西文化及其哲学》，此后三代新儒家的薪火相传，虽在论证方法上有所变易，却也都是围绕着这一纲领所做的阐发。就大陆思想界而言，“儒学复兴论”在建国后已成隔日黄花，消声匿迹了许久，但在打开国门后八十年代中期的文化讨论中，港台及海外的新儒家借机泊岸登陆，并以此......
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〓 当代儒学思想的扩展形态
很荣幸今天来大夏讲坛做演讲，对此我深表谢意。作为一名来自波斯顿的儒家主义者，我对儒家的看法与东亚的儒家主义者不同。（同时，我也是一名柏拉图主义者，但我对柏拉图的看法不是希腊式的。）这里是儒学的国度，但几十年来却被另一种西方哲学——马克思主义所主导。在这样的国度，我的这个演讲多少有些讽刺意味吧？由我这样的人在这里倡导儒学......
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〓 朱熹心灵哲学初探
心灵哲学，顾名思义，是关于人的心灵的哲学。人的心灵，在中国古代哲学中有一个概念和其相对应，那就是心。在朱熹那里，心有两种形式，一个是人心，另一个是道心。这两种形式来源于《尚书》的一段话：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”[1](《大禹谟》)那么，这里所讲的道心和人心的内涵是什么呢？在朱熹的心灵哲学中分别处于什......
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〓 该《宣言》的核心观点(3)
陈壁生：一般来说，一个时代，有一个要集体向后看的思潮产生，总会有其特别的条件。譬如“五四”前后的反传统思潮，刺激了一大批儒家的同情者，于是与“打倒孔家店”的口号相随的，是国故的整理和新儒家对儒学的重建，而像康乾小学的兴起与上个世纪90年代初的国学热，则缘于压力下的清谈。在2004年，似乎没有直接的原因会推动“读经”、“......
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〓 《国学举要——儒卷》序
儒学是“国学”中最基本最重要的组成部分，甚至是构成“国学”核心内容的部分，这一点已是无可争辩的事实。但何谓儒学?儒学之“学”与所谓儒道之“道”、儒教之“教”又有什么关系?这类问题历来有争论，近现代以来更有甚，而且至今没有结论。本书是如何解决这类问题呢?在这里简单地作一交代。 在历史上，对于儒家学派及其学说，确有“儒学”......
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〓 知性的哲学家——荀子
荀子，发展了先秦的儒家学说，使之从不切实践的形态走了出来。荀子，是儒家的发展，法家的开拓，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。如此说荀子既是法家的鼻祖，又在儒家中独树一帜，在中国的政治历史实践中影响深远，如何从根本精神上理解荀学的意旨，确定其思想类型及价值？这是本文关注的中心问题。一、荀子继承《......
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〓 荀子历史哲学思想论纲（下）
四、对人性问题的理论阐释及其构想对人性问题的探讨就是人类自我认识的开始。千百年来，对“人性是什么”的问题，思想家们一直在思考。春秋末年的孔子提出“性相近也，习相远也”，①在中国思想史上首先提出了人性问题，但孔子没有揭示人性的基本内容。在荀子之前，系统阐述人性学说的是孟子(此不详述)，孟子剖析人性，主要侧重于社会性领域。......
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〓 儒家箴言三百句（九）
儒家箴言三百句（九） 91·民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 (《礼记·大学》) [译文]当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母 (官)。92·德者，本也;财者，末也。(《礼记·大学》) [译文]道德是根本，财富只是枝节。93·所谓诚其意者，毋自欺也。 (《礼记·大学》) [译......
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〓 荀子《天论》的思想光芒
战国时期在中国思想史上是一个群星璀璨的时代，诸子的思想犹如划破夜空的闪电一样耀眼夺目，但那个时代社会上一般人的思想与精英们所达到的高度尚有不小的差距，社会上的迷信思想还很严重。我们从近年颇受关注的睡虎地秦简《日书》中就可以窥见当时人们多如牛毛的禁忌和繁杂的避邪驱鬼法术。作为战国时期一位杰出的思想家，荀子对于祈神求鬼以致......
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〓 也论方东美哲学思想的儒家精神 ——兼答蒋国保先生
内容提要：本文认为方东美的哲学思想起点与目标是庄子的“寥天一”这一最高的境界，正是从这样的角度方东美对儒家和道家的价值理想的异同做了比较，指出儒家的价值是相对的人文价值，道家的价值是绝对的，是宇宙间最高的价值。本文的主要篇幅分析了方东美所谓原始儒家的含义，指出方氏以《尚书》和《周易》来讲原始儒家缺乏史料的根据，是对原始......
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〓 儒家箴言三百句（二十二）
儒家箴言三百句（二十二） 249·廉者，民之表也;贪者，民之贼也。 (包拯《乞不用赃吏疏》) [译文]廉洁奉公的人，是百姓的表率;贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。250·予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。《周濂溪集·爱莲说》) [译文]我特别喜欢莲花从污泥中出......
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〓 启蒙时代结束后的儒家
（刘述先） 台湾中央研究院刘述先院士 近时台湾出现了一连串的社会问题，由宋七力显灵诈财事件开始，接着是中台禅寺事件，然后谋杀、奸杀、杀伤事件接踵而来，简直是层出不穷。街头巷尾听人谈论，都把当前社会暴露出来的病态现象归咎于人文社会教育的缺乏。看来情况的确如此，本文即顺着这条线索回归儒家传统，对问题作出进一步的检讨。 ●科......
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〓 序卢国龙《宋儒微言》
一 中华民族的文化主体性之确立与重建应该是当代思想界，尤其是中国思想史研究者们必须正视并认认真真地“思有以为之”的重要课题。我认为，所谓文化主体性应该是指一种使民族的内涵变得充实，民族的生命变得成熟的自觉—意识到自己是什么？需要什么？又当如何去加以表述与实现？因着这样一种自觉，个体才成为历史与未来之间的连接者开创者；群......
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〓 全球化与儒家智慧
云南民族学院刘家贵 一、无法回避的全球化 全球化的进程不自今日始，但只是在20世纪末全球化才成为世界各国所关注的热门话题，这是因为由于人类拥有了高科技的通讯手段和先进的交通工具，使地球上不同地区居民的交往越来越方便快捷．当今的全球化无论在深度和广度上以及对人类生活的影响上都远远超过以往已经出现的全球化现象。国际货币基金......
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〓 儒家思想与中国式腐败（一）
儒家思想与中国式腐败明史专家吴晗先生说：一部二十四史就是一部贪污史。中国吏治之腐朽不是某一朝某一时的孤立现象，中国吏治之腐朽是中国传统政治的不治之症。中国的历史就是一部腐败与暴乱相循环的历史。当然，统治者们也不是没有意识到吏治的重要。《后汉书》记载，武王问太公“治乱之要”，太公曰：“其本在吏。”武王曰：“吏者治也，所以......
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