儒家|诸子百家|国学百家

〓儒学——站在科学的肩膀上(中国思想与现代理性) 摘要：儒学是对历史、社会、自然、人的阐释，在这种阐释中，它也成为了儒学自己，这种学术的元学的性质就是中国文化的理性与西方文化理性的区别，如果说西方的文明表现为一种理性化的存在，那么儒学就是一种存在的理性。马克斯.韦伯的社会学和现代科学哲学的内容和方法正是反映了西方理性向阐释学的转变，现代科学的前沿理论已成为了对科学自身......
〓黄小洲·〖解释学研究对建构中国当代学术的意义〗解释学是一门关于理解与解释的艺术，在中西方都有着悠久的历史传统。然而从影响史和效果史来看，首先把理解与解释上升为一般哲学问题的是德国的施莱尔马赫。他于1839年出版的《解释学与批判》标志了解释学哲学的诞生。狄尔泰紧跟其后，推动了一般解释学的发展。因而，两人都是解释学哲学的创始人。尽管如此，19世纪西方解释学的研究对于哲......
〓袁济喜·〖《文心雕龙》的人文精神与当代意义〗【作者简介】袁济喜，1956年生，上海人，现为中国人民大学国学院副院长,教授、博士生导师，中国《文心雕龙》学会（一级学会）副会长。虽然时光流逝，但是《文心雕龙》作为国学的重要典籍与中国古代思想文化的重要经典，即使在今天全球化的电子传播时代，其博大精深的人文蕴涵与思想光彩，依然历久弥鲜，生生不息。[1]同时她用骈文写成，......
〓儒家政治哲学的基本问题性及其道统——兼答质疑“存天理，灭人欲”的问题 [内容提要]：本文是对儒家政治哲学基本问题性和其道统线索的一个梳理。从中可以看到，杨万江政治哲学与儒家治道传统的密切关系和发展。在上古传统中，《尚书》里讲“惟天生民有欲，无主乃乱”，“民有欲”是天生的，天生的就是正当的，不是可以反对的。舜甚至说“从欲而治”，顺从人民的欲望或愿望来治理。但是，每个有欲望的人相互之间的关......
〓方铭 ·〖“腐儒”的坚守，保持向善力量的源泉〗战国时期，相比于其他诸子，儒家是颇为寂寞的，而其寂寞的原因，被认为是“迂远而阔于事情”，即主张脱离社会现实。这样的一个评价，最终演变成一个新词：“腐儒”。今天，我们对书生的称呼，亲热点，叫“书呆子”，文雅点，叫“书生气”，而心里窃窃私语，则会用“迂腐”这样的词。汉刘向、刘歆父子撰《诸子略》，认为儒家出于司徒之官，助人......
〓李申 · 〖谈任继愈先生的学术贡献〗任继愈先生是以马克思主义为指导，在中国哲学、宗教学和传统文化研究领域都作出了重要贡献的学者。他对中国哲学的研究，是以马克思主义为指导清理传统文化的经典之作；他对宗教的研究，开辟了中国宗教学以马克思主义为指导的新方向；他关于儒学性质的判断，开始了重新认识中国传统文化的新阶段；他领导的古籍整理工程，为以后的学术研究积累了可......
〓汤一介·〖论儒学的复兴〗（一）中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着我国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是......
〓论战国时期儒家的选举说战国秦汉时期的儒学是以政治为中心的。孔子思想的重点是礼乐制度，政治是孔子思想的一个重要侧面，也是孔子思想在战国时期发展的主要趋向。战国时期的儒家学者“咸遵夫子之业而润色之”（《史记·儒林列传》），他们所关心、讨论的问题，重点是社会的变革。儒学的重点在礼，孔子认为礼是“损益”发展的，儒家希望通过礼制的“损益”变革，对礼作......
〓儒家伦理思想与公民道德建设对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文化进步和发展的重要条件。毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。儒家伦理思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，对于弘扬中华民族的优秀传......
〓杨丹荷·〖“三年无改于父之道”与孔子的父母〗 “三年无改于父之道”与孔子的父母 “子曰：‘唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。’” 这个将“女子”与“小人”并列的评论应该不包括孔子自己的母亲。近朱者赤，近墨者黑，仁爱乐观、中庸平和、刚健进取的孔子，应该有一位具备君子人格品质的母亲。孔子设法将不是正妻的母亲与父亲合葬，当出于对母亲的真挚热爱与由衷敬意。儒家......
〓儒家文化能否影响全世界联合国教科文组织2005年11月30日在北京举行发布会，宣布从2006年起在联合国教科文组织设立首次以中国人命名的国际奖项“孔子教育奖”，用于奖励在全民教育领域取得突出成就的政府机构、非政府组织和有突出贡献的个人。“孔子出国”让人骄傲孙广勋（教师）：联合国教科文组织用中国人名来命名教育奖，作为一名普通的中国人，我的心中......
〓陈启智 ·〖论《易传》的学派属性〗摘要：关于古书学派属性的判定，首先应辨析其最高范畴与核心理念，其次应观其学术方向，看其学其术到底要把社会引向何方？最后还要考察其与历史文献之关系。由是观之，《易传》为儒家的典籍，殆无疑义。陈鼓应先生所说《易传》与黄老、稷下道家之同，只是表明了《易传》对此两派道家之影响，而不是相反。 关键词：易传；学派属性；儒家；......
〓杜维明认为：儒家文化推动东亚社会发展新华网杭州10月28日电（记者姜瑞）哈佛大学燕京学社社长杜维明教授日前在杭州提出，目前在西方之外现代化发展唯一较为成功的例子是东亚社会，是儒家文化推动了这一地区的发展。杜维明是新儒学研究领域的权威，他25日在浙江大学“儒商与东亚文明研究中心”成立揭牌仪式上作上述表示。杜维明说，东亚社会指的是日本、韩国、中国大陆及台港澳......
〓第五章　礼学的功能孔子的仁学主要是讨论道德的主体性问题，其学理意义在于为规范之所以可能寻找内在有根据与基础。但是，道德的主体性并不能等同于伦理的规范性，一个具有仁爱之心的人，并不一定就是一个在行为上合符道德规范要求的人。而一个人若不能通过社会所认同的方式、方法去爱人，其爱人之心就有可能成为一种异化的情感因素而不能被人们所接受。所以，仁如......
〓论儒学既是哲学又是道德宗教儒学是在继承、发挥殷周礼仪文化的基础上，由孔子创立、孔孟发挥的政治伦理文化，包含丰富的人生哲学与道德哲学，其要旨是对人的关照，是对人的生命价值的探究，是对人生的终极关怀。儒学的核心概念是“仁”，……孔子也很重视“天”和“天命”概念，在《论语》中出现19次“天”概念，3次“天命”概念……这里的“天”都带有超人世，超自然的......
〓王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想王艮及其所开创的泰州学派在中国思想史上的特色，在于其以阳明心学为契机，将儒学由庙堂之学变而为民间之学、由经院之学变而为大众之学（1）。兹从政治思想史角度对王艮、何心隐的世俗化儒学思想予以论析。一王艮（1483—1541）年，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台）人。他出生于黄海之滨一个世代灶户之家，是由经商（贩盐）致......
〓儒道人性论之基本差异性，本字为生。《说文解字》曰：“性，人之阳气性善者也。从心，生声。” 阮元曰：“性字本从心从生，先有生字，商周古人造此字，已谐声，声亦意也。”（《性命古训》）何谓性？孟子引告子之言曰，“生之谓性”。《尔雅》曰：“性，质也。”性是物类天生之本性或特质。庄子曰：“性者，生之质也。”（《庄子·庚桑楚》）荀子曰：“生之所以然者......
〓蔡元培 ·〖孔子之精神生活〗精神生活，是与物质生活对待的名词，孔子尚中庸，并没有绝对的排斥物质生活，如墨子以自苦为极如佛教的一切惟心造；例如论语所记“失饪不食，不时不食”，“狐貉之厚以居”，谓“卫公子荆善居室”，“从大夫之后，不可以徒行”，对衣食住行，大抵持一种素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱的态度。但使物质生活与精神生活在不可兼得的时候，孔子一定......
〓比較朱子與王阳明的「格物」義 1. 朱子由橫攝系統所開出的格物義儒家所言「內聖之學」的本義，是相應於道德的本質，自覺地作道德的實踐，以至充其極地建立道德人格，在有限的生命中，發展成為無限而圓滿的生命進程，此即由實踐踏上成聖成賢的階梯。道德的本質根源於「仁義內在」的本心自己，在自覺、自發、自律地自定道德律令，所以，「內聖」是內在於個人自己，能自覺地作......
〓儒的是与非儒的概念在今天已难以确定了，有布衣儒与贵族儒，山林儒与台阁儒，事功儒与隐逸儒，等等。概念的不同所导致的各种争论，使不同的学派浮出了水面。我所感兴趣的是对儒学的批评文本，批评与反批评的势力各自消长，才提供了一种精神话题。近百年来，对儒家文化一直存在着相悖的看法，比如亲儒与非儒各有自己的学术背景，形状很像西方近代关于神学的......

首页上一页 20 21 22 23 24 25 26 下一页尾页

热点诸子百家