儒家|诸子百家|国学百家

〓宁佐权 ·〖《周易》成语与中华民族思维方式〗《周易》之所以能对后世产生持久而深刻的影响，一个非常重要的原因正如有学者指出的：它所蕴涵的思维方式对中国传统文化产生了重要影响，并逐渐渗透到民众的深层意识和日常生活中。《周易》所蕴涵的思维方式，体现在许多具有丰富文化内涵的成语之中。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语体现了中华民族的取象思维、辩证思维与......
〓朱子的認識方式及其現代詮釋關鍵字：認識觀，認識方式，朱子，做人處事，聖人，心物交融，天人一理，明德，格物，致知，窮理，天理，現代詮釋。摘要：現代學者對於朱子的認識方式之看法甚為矛盾分歧，其最大原因可能是忽略或遺忘了朱子認識觀的一個最基本的特質：朱子求知讀書的基本動機是學習所以為人處事之道。他從青少年期，為滿足此基本動機而設定的求知與為學的終極目......
〓《诗经》与中华民族的文化性格《诗经》是我国第一部诗歌总集，应是由采风制度下周王朝的史官、乐官们所编定。孔子曾整理过《诗经》。《诗经》共收入自西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗歌305首。就其内容而言，分风、雅、颂三部分。“风”又分为 15国风，为陕西、山西、山东、河北、湖北等地的土风歌谣。“雅”是指周王直接统治地区的音乐、歌诗。“颂”是在祭祀和典......
〓儒家传统中的启蒙精神在当代——《原道》与九十年代以来的儒学大约以1990年为标志，曾以“启蒙者”自矜自持的中国知识界几乎是突然间对其在80年代的作为似乎变得不那么自信了。雨后春笋般涌现的民间性、同人性刊物虽背景各异，但都无不以反思一词相标榜。《学人》、《社会科学季刊》、《原学》、《中国文化》等，或以学术史清理相期许，或以学术规范建立为使命。譬如《原学》就以收录纯学术论文为主，......
〓生活儒学的重建：东亚儒学发展的新途径一当代东亚国家，整个儒家文化圈，在二十世纪，都经历过现代化的冲击，形成了整体社会结构的变迁。在社会“现代化”之后，或者更准确地说，在社会中人都认为应该让社会进行现代化转型之后，时间已被切隔成两段：传统与现代。经过扬弃“传统”的过程，使得社会步入现代，则称为现代化。在这种认识中，传统是负面的属性，代表应被扬弃或超越......
〓儒的是与非儒的概念在今天已难以确定了，有布衣儒与贵族儒，山林儒与台阁儒，事功儒与隐逸儒，等等。概念的不同所导致的各种争论，使不同的学派浮出了水面。我所感兴趣的是对儒学的批评文本，批评与反批评的势力各自消长，才提供了一种精神话题。近百年来，对儒家文化一直存在着相悖的看法，比如亲儒与非儒各有自己的学术背景，形状很像西方近代关于神学的......
〓和谐人格：内方外圆孔子理想的人格模式，既要求人们形成各自不同的个性特征，具有坚贞不屈的意志和品格，又要求人们具有良好的修养和柔顺圆通的处世方式，保持与外在关系上的和合局面。内在刚强对于人的内在德性塑造，孔子首先是要求“直”。“直”包含无隐、无伪、耿直、率性而为。孔子肯定“直道而行”的品格，表白自己“吾无隐乎尔”。认为“人之生也直，罔之生......
〓北宋儒者文士与党争在中国历史上，北宋是很享有美誉的。元末赵汸《观舆图有感》五首之五自注云：“世谓汉、唐、宋为后三代。”（1）《宋史》卷三《太祖本纪》赞语本之而谓：“三代而降，考论声明文物之治、道德仁义之风，宋于汉、唐盖无让焉。”北宋所以能赢得后世史家学者的高度赞誉，其间主要原因之一，如朱熹所云：“国初人便已崇礼义、尊经术，欲复二帝三代，......
〓墨子的消费经济思想及其借鉴价值墨子的消费经济思想，在中国消费经济思想史上独具一格。墨子的消费经济思想以节用论为核心。他提出打破等级界限的普遍的消费标准；主张以发展生产保证消费；警告统治者要全面实行节用以保证多数人的长远消费；阐明应加强消费品的积累而应时之急。因此，墨子提出“三患论”，揭露战争频仍的战国年间，人民没有起码消费保证。墨子的消费经济思想，......
〓郭店楚简儒家礼乐文化精义辩析内容提要：本文对郭店楚简儒家著作中有关礼乐文化的论述作了疏理和阐释，并与先秦其它儒家著作进行比较，以揭示这些思想观点的价值和意义。全文主要以礼乐的产生、礼乐文化的基本特征、礼乐的教化功能、礼乐与仁德、刑法的关系、礼与乐的关系等几个面来阐述的。关键词：郭店楚简儒家著作礼乐文化春秋战国是中国历史上第一个思想解放、百家争......
〓郭店儒家简与孟子心性论内容提要郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关......
〓从以天论德看儒家道德的宗教作用随着儒学研究不断深入，儒家道德的宗教性问题近些年来再次上升为人们关注的热点。对于儒学是不是宗教的问题，除绝对肯定和绝对否定之外，大部分学者(包括我自己)取居间态度，认为儒学不是典型的宗教，却有着宗教的作用。① 儒学既然不是宗教，其宗教作用源自何方呢？为此学者多借鉴康德的观点应答，认为儒家的天与康德道德宗教中的上帝有近似......
〓 “有马者借人乘之”辨正《论语·卫灵公》:“子曰:‘吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫。”包咸曰:“古之良史,于书字有疑则阙之,以待知者。有马不能调良,则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此,至今无有矣,言此者以俗多穿凿。”邢昺疏:“此章疾时人多穿凿也。子曰‘吾犹及史之阙文也者’,史是掌书之官也;文,字也。古之良史,于书字有疑则阙之,以......
〓《孔子作〈春秋〉即“春秋传”说初证》孔子作《春秋》，孟子和司马迁言之甚详。但孔子作的《春秋》，并非“春秋经”，而是“春秋传”——即今以左氏命名的“左传”蓝本。其实，对“春秋经”非孔子作这一点，从唐代刘知几开始，就以“惑经”为名作了初步的证明。这以后，历代学者如郑樵，朱熹，刘克庄，朱彝尊，石韫玉到“五四”以来的顾颉刚，杨伯峻等，都作了多方面的考辩，论定“《......
〓儒学?新儒学?价值形而上学——黄克剑先生访谈录问：克剑先生，我受《北京大学研究生学刊》的委托对您作学术访谈。我想从这样一个话题谈起：从您的《自选集》的目录看，您把您的有代表性的著述分作"中学"、"西学"、"马学"、"困思"等篇，依我看，这样分篇本身就体现了一种治学风格。您是否可以先就您的这一治学格局说说您的治学动机？答：简括地说，我选择治学这条路，首先是为着自己......
〓许嘉璐在尼山讲堂第一讲《小学与儒学》 [主持人]山东大学校长徐显明教授许嘉璐在尼山讲堂第一讲《小学与儒学》 [徐显明]：各位专家、各位学者、各位朋友：今天许先生这个讲座是山东大学儒学高等研究院成立之后的在校内的第一场讲座。我其实没有资格来主持这个讲座，因为先生今天讲座的内容对我来说，我只有学习的义务，先生的学问博大精深。徐先生的自身的研究领域是训诂、语言、......
〓陈明·〖国学之争的实质是传统文化的理解问题〗摘要：刘泽华关于中国文化的王权主义叙事作为一种基于东方与西方、传统与现代二分现代意识形态却采取了知识论的话语形式。但是，这一论述从思想史角度讲对儒家、法家的价值理念不加区分、从社会史角度讲对周秦的制度丕变不加考索、从政治学角度讲对国家社会的利益目标、力量对比及其博弈过程以及由此而来的“统治形式”与“统治程度”不做具体分......
〓黄玉顺·〖反应·对应·回应〗 ——现代儒家对“西学东渐”之态度【摘要】现代儒家的思想，可以分为三期：近代儒学（晚清）、现代儒学（狭义）、当代儒学。他们对“西学东渐”之态度也分为三个递进的阶段：从形下的反应性的吸纳，到形上的对应性的比照，乃至于全面的回应性的融通。其间，他们不仅从未丧失过自己的中国文化主体性，而且最终进入了对于这种主体性的渊源性思......
〓定性書百家謹案：橫渠張子問于先生曰：「定性未能不動，猶累于外物，何如﹖」先生因作是篇。所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內﹖是有意于絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉！夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人......
〓王珪、魏徵：儒家诗教观的履践王珪、魏徵都是北方人[1]，皆经历隋末的大动乱而进入贞观宫廷，他们不同于“虞（世南）、李（百药）、岑（文本）、许（敬宗）之俦以文章进”，而是象房玄龄、来济之辈一样“以材术显”[2]，渐为太宗所器重，成为心膂。在唐初并存的关陇、江左、山东三大地域文化体系中，显然属于以经世致用、致身通显为特色的山东文化，因此二人倾注心力于......

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