儒家|诸子百家|国学百家

〓儒家伦理与郑家栋“缺德”、中国式腐败的关系著名儒学学人，郑家栋竟因连贩“６妻”而被捕。拍案惊奇之余，人们纷纷著文，探讨郑家栋何以犯案，郑案与儒学的关系，郑家栋究竟缺什么？一时间，刑案变成文案，私案变成公案，学界煞是热闹。笔者被《价值学》砖著所压，无暇专文评析，便将旧文摘出一段，算是也来凑一热闹。我的观点，说来很简单。郑家栋缺什么？“缺德”！但这“德”是现代社......
〓该《宣言》的核心观点(3) 陈壁生：一般来说，一个时代，有一个要集体向后看的思潮产生，总会有其特别的条件。譬如“五四”前后的反传统思潮，刺激了一大批儒家的同情者，于是与“打倒孔家店”的口号相随的，是国故的整理和新儒家对儒学的重建，而像康乾小学的兴起与上个世纪90年代初的国学热，则缘于压力下的清谈。在2004年，似乎没有直接的原因会推动“读经”、“......
〓知性的哲学家——荀子荀子，发展了先秦的儒家学说，使之从不切实践的形态走了出来。荀子，是儒家的发展，法家的开拓，开创秦朝以法治国的先声。汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学。如此说荀子既是法家的鼻祖，又在儒家中独树一帜，在中国的政治历史实践中影响深远，如何从根本精神上理解荀学的意旨，确定其思想类型及价值？这是本文关注的中心问题。一、荀子继承《......
〓儒家箴言三百句（一）儒家箴言三百句（一） l·天行健，君子以自强不息。 (《周易·乾·象辞上》) [译文]像天体不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。 2·知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ (《周易·乾·文言》) [译文]知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不......
〓 “经学”散札一“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学'才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化，“经学”是封建思想的渊薮，被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。“经学”作为封建学术、封建文化，......
〓《庄子》内篇的心学（上）——开放的心灵与审美的心境一、《孟》、《庄》心学的特点——道德心与审美心由春秋末期到战国中期，是古代历史上的大变局：在那苦难的时代，战争频仍，政局动荡不安，人民长期陷于生死存亡的极限困境中。同时代的孟子和庄子对于“心”的议题的关注，反映了那个特定时代对如何安顿生命的迫切需求。古人认为心是精神活动的主体，因而可以说，对心的重视也就是对于生命的重......
〓人的需要模式：荀子的一种解读 “需要”一词是现代词汇，在中国古代，与“需要”对应的词是“欲”或“利”。在中国早期思想史中，对人的“需要”问题做出全面探讨和系统阐释的是战国末期著名的思想家、中国早期思想文化的集大成者荀子。荀子在承认“人生而有欲”的前提下，认为人的欲望在其展示过程中表现为人的各种不同的需要，需要有高低层次之分，因而它在社会中的地位也就......
〓该《宣言》的核心观点（5）石勇：身体自由，心灵不自由，是现代社会的一个悖论。将视野扩大到整个世界，工业化会伴随着传统的“没落”，比如西方资本主义“自由竞争”时期，中世纪的那些道德就象一块烂布被撕碎。但在中国，对传统进行“解构”的不仅仅有现代性的逻辑，而且有意识形态的狂热。反思现代性完全必要，因为它已经造成了很多问题。然而，我们陷入了一个近乎是两......
〓刘军宁：自由主义与儒教社会传统社会迈向现代化，并在此过程中实现自身的转化已成为不可逆转的世界潮流。传统与现代化的冲突及相互间的抗拒一直是学术界争论的焦点之一。而在中国的现代化过程中，文化传统与现代化的关系问题往往又与“全盘西化论”纠缠在一起。在中国乃至东亚，说到文化传统，不免要联系到儒教；说到西化不免要联系到近代英美的自由主义。但是，迄今为止，......
〓儒家箴言三百句（三）儒家箴言三百句（三） 20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《论语·学而》) [译文]孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。” 21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” (《论语，......
〓从“儒学”的4种不同意思谈起关于“儒学”一词的意义含混性，多年来我已多次谈及，最近并曾倡议将“儒学”标称干脆改为“仁学”（参见《四川大学学报》，2007，3月号），既可避免“儒学”一词之含混性及不当联想，又可突显儒学思想传统中今日仍属正面有效的孔孟伦理学部分。但在这篇短文中，我拟首先区分与“儒学”一词当下用法中的几个不同方面。并希研究儒学的青年朋......
〓儒家思想中的伦理与道德关系伦理与道德是什么关系？这历来是中西方道德哲学关注的问题。它实际上是伦理理念与伦理现实的关系问题。现代人容易将伦理与道德混同。但实际上伦理与道德存在哲学上的差异。简明地说，伦理重在探讨“人”与“伦”的关系，道德重在探讨“人”与“理”的关系；伦理具有客观性与实在性，而道德具有主观性与个别性。现实生活中，伦理作为“本性上普遍......
〓《语言和谐论》评介语言是人类社会最重要的交际工具，和谐社会的构建在一定程度上依赖于和谐语言的构建。基于此，相关学科和领域的专家已经开始站在构建和谐社会的高度，关注语言和谐这一古老而又全新的课题。由人民出版社新近推出的冯广艺的新著《语言和谐论》（以下简称《语谐》），就是其中的一个代表。《语谐》主要从三个方面探讨了语言和谐问题：语言和谐问题......
〓中国思想与美国精神----中西文化形态论在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”(morphology)为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态，因此社会科学中的形态一词具......
〓论孟子的民本主义孟子的民本主义接触到了社会命运是由民众决定的还是由天子、国君、公卿、大夫决定的这样一个历史观的根本问题，并且从历史的见地来看，作出了比较正确的回答。它在中国思想史的进程中，无论从政治学说上看，还是从历史观上看，都是一个重大进步，在中国历史上直到近代民主主义传入中国以前，它都是起积极作用的。虽然由于历史的局限，这个民本主......
〓儒家箴言三百句（十）儒家箴言三百句（十） 103·子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”(《礼记·中庸》) [译文]孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。......
〓近三十年来的“儒学是否宗教”之争及其学术贡献摘要：近三十年来的“儒学是否宗教”之争自任继愈提出“儒教是教”观点以来先后经历了三个既相互区别又相互衔接的发展阶段，标志着我国儒学研究和宗教哲学研究开始跳出西方主义和民族主义的双重藩篱，逐步驶入了去政治化和去意识形态化、“面向事情本身”的学术正道。关键词：儒学;儒教;宗教;宗教性;中国学派 1978年以来的三十年是......
〓儒家箴言三百句（二十一）儒家箴言三百句（二十一） 237·业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(《昌黎先生集·进学解》) [译文]事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。 238，每一食，便念稼穑之艰难;每一衣，则思纺绩之辛苦。 (吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》) [......
〓儒家文化是建立中国法律制度的道德基础主持人：李显冬教授缘起：华夏五千年历史蕴育了光辉灿烂的中国文化。传统与现代的冲撞是每个发展中国家迈向现代化过程中不可回避的现实问题，如何看待中国传统文化与中国法律的关系？如何解决传统文化和现代民法典的理论联系？敬请关注本期中国政法大学民商经济法学院举办的高峰对话论坛。时间：2004年5月13日19：00 地点：......
〓儒家箴言三百句（十四）儒家箴言三百句（十四）144·高山仰止，景行行止。 (《诗·小雅·车辖》) [译文]仰望高山顶，走在大路上 (对德高望重者表示仰慕)。145·任贤勿贰，去邪勿疑。 (《尚书·大禹谟》) [译文]任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。146·满招损，谦受益。 (《尚书·大禹谟》) [译文]自满的人会受到损害，谦逊的......

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