儒家|诸子百家|国学百家

〓孔子形象塑造之我见周峰由孔子开宗立派的儒家文化是中国传统思想文化和哲学的主体，尽管其学派复杂，其地位也是不断发展变化的，但从春秋战国时期起，直至明清乃至现代为止，它都占据着重要的地位，不仅对建构民族文化心理结构和塑造国民性格起到不可估量的作用，同时也对中国传统美术的发展产生了既深且远的文化性影响，并且成为汉代之后绘画、书法、雕塑和工艺......
〓早期儒学的“六艺之学”与“社会人生之学” 孔子创立的儒学形态如何，是当前儒学研究中一个值得重视的问题。目前学术界一般用“子学”和“经学”对儒学作阶段性划分，认为先秦儒学属于“诸子学”，是“诸子百家”中的一家，而汉代以后“独尊儒术”，则确立了儒学的经学形态。冯友兰先生三十年代出版的《中国哲学史》上下卷，即采用这种划分法。然而这一学术界通行的看法也存在着自身的局限......
〓方铭 ·〖“腐儒”的坚守，保持向善力量的源泉〗战国时期，相比于其他诸子，儒家是颇为寂寞的，而其寂寞的原因，被认为是“迂远而阔于事情”，即主张脱离社会现实。这样的一个评价，最终演变成一个新词：“腐儒”。今天，我们对书生的称呼，亲热点，叫“书呆子”，文雅点，叫“书生气”，而心里窃窃私语，则会用“迂腐”这样的词。汉刘向、刘歆父子撰《诸子略》，认为儒家出于司徒之官，助人......
〓杨丹荷·〖“三年无改于父之道”与孔子的父母〗 “三年无改于父之道”与孔子的父母 “子曰：‘唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。’” 这个将“女子”与“小人”并列的评论应该不包括孔子自己的母亲。近朱者赤，近墨者黑，仁爱乐观、中庸平和、刚健进取的孔子，应该有一位具备君子人格品质的母亲。孔子设法将不是正妻的母亲与父亲合葬，当出于对母亲的真挚热爱与由衷敬意。儒家......
〓第四章仁学的构建 “孔子贵仁”（《吕氏春秋·不二》），仁是孔子思想的核心，这已成为历来学者和思想家的共识。当然，笔者在第三章中说过，仁虽是孔子学说的核心范畴，并不是意味着就是他思想体系的最高范畴，孔子思想的最高范畴是“天命”。有学者认为，孔子的核心思想是礼（蔡尚思），大多数人不同意这种看法。实际上，这种争论主要是因为学者们所取的立场和角......
〓从“德以事神”至“尽心成德”：两周祭祀观念之嬗变——以“德”为中心的考察摘要：两周时期，周人的祭祀观念完成两次超越。西周时期，周人以祭祀主体之“德”作为沟通、交接人神的媒介，并以之作为神灵赐福的依据。这是第一次超越。春秋晚期以降，儒家将祭祀行为视作是人向自我本质回归与超越的实践之道。它是以“人心”与人的内在情感为依据，超越巫祝传统，将传统意义上的事神求福理念转换为祭祀主体“不求其为”成就德......
〓试论和谐社会视野下儒家诚信观的现实意义摘要：儒家诚信观对中国历朝历代政治、经济、法制、文化、教育等均产生过重大而深远的影响。笔者通过儒家诚信观的内涵释读、价值评判和其在当代的现实意义三个层面对此问题进行了研究，在分析儒家诚信观丰富内涵和评判儒家诚信观重要价值的基础上，提出在构建和谐社会的今天，弘扬儒家诚信观仍具有重要的现实意义。关键词：儒家诚信观和谐社......
〓明清之际的学术话语转型与儒学的转折关于中国“近世哲学”是否具有“近世性”或“现代性” [①]的问题，在很大程度上其答案不取决于这个问题本身，而是与论者对明清之际学术的性质的认识密切相关。因为明清之际代表中国“近世”学术从宋学走向清学的一个重要转型期。上述所谓“近世性”或“现代性”的问题，如果换一种表述，也可以转陈为这一“转型”是否使中国“近世”哲学“转......
〓儒道人性论之基本差异性，本字为生。《说文解字》曰：“性，人之阳气性善者也。从心，生声。” 阮元曰：“性字本从心从生，先有生字，商周古人造此字，已谐声，声亦意也。”（《性命古训》）何谓性？孟子引告子之言曰，“生之谓性”。《尔雅》曰：“性，质也。”性是物类天生之本性或特质。庄子曰：“性者，生之质也。”（《庄子·庚桑楚》）荀子曰：“生之所以然者......
〓论儒家思想在构建社会主义和谐社会中的理论价值和现实意义摘要：儒家思想对中华民族精神的形成起着重要的作用,在构建社会主义和谐社会的过程中,应当更加理性地分析儒家思想对于构建社会主义和谐社会的重大意义,坚持马克思主义思想的主导地位,坚持科学发展观,结合实际,正确认识和批判地继承儒家思想中以"中庸"为基础的和谐人生理想、以"仁"为核心的和谐社会关系构建、以"天人合一"的思想看人......
〓儒学的使命 ———专访杜维明编者按：数千年前一个老人认为“天下有道，丘不与易也”，但对于他所代表的儒家思想应该如何看待，1840年以来中国人却是数次变易，甚至倒转。悲观者认为孔子死了，正如“上帝死了”一样；乐观者则认为儒家思想必将为世界作出其应有贡献。当然，在此之前一定要浴火重生。相对于中国经济的快速发展，思想的转型无疑更加缓慢且艰巨。但我们仍愿......
〓评叶廷芳中国传统建筑的文化反思及展望在去年的光明讲坛上，刊登过中国社科院叶廷芳先生反思与展望中国传统建筑文化的文章，我想就中国建筑传统与圆明园遗址两个问题，提出一些不同观点与作者商榷。第一，怎么看待中国传统建筑和现代建筑叶先生的文章有这么几个观点：第一是我们“习惯于承袭思维……以前人成就而自满”，“中国的木结构从形式到风格只是单一的发展，没有发生过质的变......
〓任登第 ·〖从同中国实际相结合到中国化〗 —浅谈马克思主义在中国的经历[内容提要]外来文化本土化是一切民族对待外来文化的正确方针，更是中国至圣先贤留给我们的宝贵财富。马克思主义是外来的西方文化。一百多年来，马克思主义在中国经历了生搬硬套、同中国实际相结合与中国化三个阶段。认真总结这三个阶段的经验教训，有利于进一步理解中国特色社会主义的正确性，从而更加自觉地高举......
〓葛荣晋 ·〖马克思主义与构建现代“新实学”〗 [内容提要]中国古代哲学有着悠久的实学传统。在哲学文化上，要使中国古代实学由“旧实学”转化为“新实学”，马克思主义哲学就必须与中国哲学的民族形式相结合。“实事求是”、“实践论”、“明经致用”和 “史学经世”既是中国传统实学的重要组成部分，也是马克思主义与中国古代实学传统最为密切的四个对接点，同时也是中国古代实学走向现代......
〓儒佛之辩与宋明理学【内容提要】宋明理学是儒释道三教互相冲突融合的和合体。佛学精华那些被理学所汲取？理学如何融合佛学？本文通过对朱熹与陆九渊、湛甘泉与王守仁两次儒佛之辩的考察，以彰显这个长期困惑宋明理学研究的问题。理学的基本内涵是以道体为核心，以穷理为精髓，以居敬、明诚为存养工夫，以齐家、治国、平天下为实质，以成圣为目的的道德形上学。探索......
〓乐爱国 ·〖北宋儒学背景下沈括的科学研究〗 [摘要]沈括是北宋乃至整个古代最伟大的科学家。然而，当我们探究其背后的原因，从文化的角度审视这位科学家的时候，发现他更是一位儒家学者。他推崇儒学，研习儒家经典，养浩然之气，行君子之道，穷理尽性，以民为本，所特殊的是他对自然界事物及其变化的兴趣和爱好；北宋儒学的济世精神、博学精神、怀疑精神和求理精神深深地影响着他的科学研......
〓明代的两大儒与五四时期的德赛二先生一五四时期的新青年高举民主与科学的旗帜，拥护德、赛二先生。诚如陈独秀在反驳对《新青年》杂志的种种非难时所说：“追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑......
〓《易传》中的君子教育《周易》在中国传统文化中具有特殊的地位，儒家将其列为群经之首。从历史的角度看，《周易》本来是一本卜筮之书，随着中华文明的发展，逐渐演变成一本以“推天道明人事”为基本理念的文化典籍。《周易》肇端于上古，成书于商周之际，完善于春秋战国。《周易》中包含有丰富的古代教育起源和发展的资料。《周易》分为《经》和《传》两部分，经主要......
〓 “亲亲相隐”、“容隐制”及其对当今法治建设的启迪 “亲亲相隐”、“容隐制”及其对当今法治建设的启迪郭齐勇时间：2007年3月15日下午三点至五点地点：北京大学哲学系会议室主讲人：武汉大学哲学学院教授郭齐勇先生各位女士，各位先生：大家下午好！（掌声）我讲一个老题目：“亲亲相隐”和容隐制，目前它又引起了新的争论。大家可能知道，我于2004年主编了一本书《儒家伦理争鸣集—......
〓 “孔子”为什么要走向世界今年4月9日，备受国内外关注的孔子学院总部在北京正式成立。目前，全球已开办孔子学院140多所，分布在50多个国家和地区，遍布亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲和大洋洲。孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体，在短短的两三年间便得到了如此迅猛的发展，在令人欣慰的同时，也的确令人深思。自19世纪西方文化逐渐成为主......

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