儒家|诸子百家|国学百家

〓唐君毅之人生修养摘要：唐君毅强调人生修养是人的生命意义提升的关键。人生修养首先须发心立公志，同时，要确立充分的自信以超拔流俗的毁誉，以开发去心灵之闭塞，以凝聚去心灵之流荡，诚实言行以回归人生真实，将颠倒的人生复其本位。关键词：唐君毅人生修养唐君毅先生的思想包含着对人生的深切体验。而且，正由于对人生有着十分深切的体验，他对道德、宗......
〓关于儒教恢复的思考无论是哪一个民族，无论是哪一个国家，无论其处在历史进程的哪一个阶段，都拥有着自己的信仰体系。这种信仰体系作为人类精神的、文化的力量，有别于纯物质的、纯物欲的需求而存在，对人类自身的生存发展起着决定性的作用。它们才是人之为人的真正根本。人类就是凭借它超越了动物性的本能行为，拥有了主体性的社会生命形态。一旦失去了的信仰，人......
〓格物致知论是朱子理学的出发点或许是由于南宋的黎靖德所编《朱子语类》以及明代的胡广等所编《性理大全》以“理气”卷开头阐述朱子理学，或许是在用西方哲学阐述朱子理学时，为了确定朱子的哲学派别归属，不少学者在阐述朱子理学时，把“理”作为出发点，从“理”（所谓“理本论”）出发，进而阐述心性论、格致论、理欲论等问题。然而，朱子曾于淳熙初年（1175年前后）的......
〓蒋庆政治儒学批判即使在当代复兴儒学的思潮之中，蒋庆先生的政治儒学也具有相当的独特性和奇异性。这既表现在他的思想结论上，更表现在他的论证过程中。因此，学术界和网络中围绕他的学说曾展开了多次讨论，但还远未能全面深入地得到清理并取得多数人较为认同的结论。也正因此，我们在此对于蒋先生的政治儒学予以实事求是地考察和分析是必要的。就眼下而论，这涉......
〓儒家传统中的启蒙精神在当代——《原道》与九十年代以来的儒学大约以1990年为标志，曾以“启蒙者”自矜自持的中国知识界几乎是突然间对其在80年代的作为似乎变得不那么自信了。雨后春笋般涌现的民间性、同人性刊物虽背景各异，但都无不以反思一词相标榜。《学人》、《社会科学季刊》、《原学》、《中国文化》等，或以学术史清理相期许，或以学术规范建立为使命。譬如《原学》就以收录纯学术论文为主，......
〓张进 ·〖儒学与中华民族凝聚力〗摘要：儒学在长期的传播过程中被中华各民族所普遍认同和接受，逐渐形成了中华民族的凝聚力，这是与儒学的思想内涵和精神特质密切相关的。儒学作为“大一统”的封建文化，既有在意识形态方面对于封建制度的支撑作用，又有对中华大家庭多民族统一国家的心理维系和文化延传作用。今天，发掘利用儒学中的积极因素，使之融入现代精神文明中，对于当代......
〓《颜钧集》与明代中后叶的平民儒学明代中后叶，由于商品经济的发展和市场阶层的兴起，加以王阳明心学思潮的激荡，儒学呈露出由庙堂返民间，由经院之学而向大众化、通俗化方向发展的迹象，以至产生了同官方儒学、经典儒宵迥然有别的平民儒学。其突出标志就是王艮（1483—1541）所开创的泰州学派崛起于民间，并在社会各阶层产生广泛影响。在绵绵数百年泰州学派的传承过程中......
〓第三章知畏天命孔子说自己的思想是“一以贯之”。于此，且不论这个“一”到底指的是什么，而只就其作为一个严整的思想体系而论，所谓“一以贯之”，从纵向的维度来说，就是指孔子思想体系中存在着一个其思想构建所不可或缺的最高范畴，这个最高范畴不一定是孔子思想体系的核心范畴，但它有可能是孔子展开其思想构建时所不能绕开的历史语境之一，或者有可能也是......
〓明清之际的学术话语转型与儒学的转折关于中国“近世哲学”是否具有“近世性”或“现代性” [①]的问题，在很大程度上其答案不取决于这个问题本身，而是与论者对明清之际学术的性质的认识密切相关。因为明清之际代表中国“近世”学术从宋学走向清学的一个重要转型期。上述所谓“近世性”或“现代性”的问题，如果换一种表述，也可以转陈为这一“转型”是否使中国“近世”哲学“转......
〓龚鹏程 ·〖儒学复兴年代的隐忧〗 20世纪90年代后，传统文化愈来愈受重视，各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象，目不暇给。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况，也有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班，乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大讲姓氏文化、尊祖报本，或抬出乡贤名儒，号召儒商。凡此等等，无法殚述，形成新时......
〓王阳明的格物实践及其本体论转变在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成一个以成就圣人品格为最高目的的包括宇宙论、生存论及方法论在内的有机的理论整体。圣人之道是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含有宇宙本体问题，格物问题是为圣之方的一个重要方面，是成圣成贤的方法论问题......
〓黄玉顺·〖思想及其历史的生活渊源〗 ——论“思想史”及其“对象”问题【提要】哲学史就是关于“形而上者”的思想史；而其它思想史则是关于“形而下者”的思想史；但思想史还应有一个更本源的视域，那就是关于那种先行于形而上者、形而下者的观念层级的视域，也就是那种未被理论化、甚至未被意识到的、类似于所谓“集体无意识”的领域。这种视野更为宽阔的思想史，可称之为“观......
〓儒学值得现代人充分汲取核心人物：郭齐，四川大学古籍整理研究所教授，博士生导师，长年从事《儒藏》编纂工作，将为儒学博士主讲“儒学思想研究”。核心价值：儒学要在今天重回淑世济人之路，发挥其进德修业的影响力，大学教育是一块亟待开拓的阵地。今年3月，四川首个儒学博士点在四川大学古籍整理研究所设立，配合当前儒学的发展需要，将招收培养第一批以儒学为......
〓近百年的儒学与《论语》热《论语》是本纪念册《论语》在过去是《十三经》之一，被视为是记载圣人行迹的经典。其实就《论语》的原始意义而言，它应该是本纪念册，是孔子去世后弟子（包括再传弟子）为追念恩师所编纂的恩师言行录。孔子可以说是中国最早伟大教师，传说他有三千弟子，七十二贤人。许多弟子们长的追随他数十年，短的也有十几年。那时的教学方式是师生相对......
〓王安石诗文佛典注释辨正王安石诗文多用佛典，然古今注家对于这些佛典的解释或未尽确当，在一定程度上影响了读者对诗文本身的解读与体悟。近读王氏文集，发现注家对《与僧道升》诗第二首与《答蔡天启书》中所用佛典的解释都不够准确，遂略作辨正，以求教于方家。《与僧道升》诗二首见于《王荆文公诗李壁注》（上海古籍出版社1993据朝鲜活字本影印）卷三。其二云： ......
〓陈卫平·〖马克思主义与中国传统文化相结合的四个问题〗马克思主义与中国传统文化相结合的四个问题（提纲）马克思主义与中国传统文化的结合，是马克思主义中国化的题中之义。这已成为人们的共识。这里就这一结合谈以下四个问题：1、一个本质：两个接着讲的统一马克思主义与中国传统文化的结合，就其理论建构来讲，在本质上是既接着马克思主义讲，又接着中国传统讲，是这两个接着讲的统一。毛泽东在延......
〓现代经管启示从孔子开始研究儒家文化对于当代和未来社会，尤其是对于现代经济管理的影响及作用机理，是中国乃至世界学者常创常新的恒久课题，具有深远的历史意义和现实价值。《儒家文化与现代经济管理》一书的作者唐任伍教授认为，研究中国的社会与经济发展，首先要从研究儒家文化开始。东亚一些被称为儒家文化的国家和地区，诸如日本、韩国、新加坡和中国香港、台湾......
〓侯才张瑞芳·〖马克思主义哲学与中华民族精神〗 [内容提要]民族精神是哲学的思想根基和客观内容，而哲学则是民族精神的整体形态的概念，是民族精神的容器。民族精神的发展、提升，会从根本上促进哲学的繁荣和发展；而哲学的繁荣和发展，也会引导和导致民族精神的完善、更新和升华，甚至创造和铸就新的民族精神。马克思主义哲学中国化的过程，是中华民族精神赋予马克思主义哲学以特殊的民族文......
〓王中江 ·〖“和”的道理和价值〗 [内容提要]在中国古典哲学中，“和”是如何作为原理被思考和领悟的？中国哲学家对于“和”都贡献了什么样的重要见解和智慧呢？作者，从“和”的“差异”与“活力”、事物的秩序和状态、从“治国”到“平天下”、“身体”和“心灵”的修炼四个方面探讨了“和”作为生成原理、存在原理、人类相处方式以及健全生活之道，是中国优秀传统哲学的宝贵......
〓波士顿学者论儒家（2）：杜维明论儒学复兴的几件事【作者按】由于国家教委的一个项目，我有幸于去年9月份来哈佛大学进修，为期一年。利用进修时间我傍听了不少课程。在这边听课有很多好处，不仅可以提高外语，而且可以借听课之机了解西方相关领域的研究动态。听课之外，也对个别学者进行了私人访谈，围绕有关观点展开了较深入的探讨。值此访问行将结束之时，我忙里偷闲写了一点东西，把我在美期......

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