儒家|诸子百家|国学百家

〓没有看到“精英联盟”的危险(6) 陈壁生：胡适完全是以西方哲学为标准整理中国思想。在比较哲学的背景中，胡适通过他对西方哲学的定义、研究对象、领域的了解，把西方的整个哲学史模式搬到中国，把中国古代思想家的思想统统套到这个体系中进行剔取、整理与评估。他以一个西方人的眼光看待中国哲学，把中国哲学中一切他认为不符合西方“哲学”主题的内容全部剔除，而特别注重那些......
〓没有看到“精英联盟”的危险(7) 石勇：以西方哲学为标准来判断中国有没有哲学和有哪些哲学，这本身就不是“哲学”的。陈壁生：从胡适到冯友兰到牟宗三，这种哲学化儒学的进路，在学院中普及化了。有人说儒学变成了“大学儒学”，就是出于对这种进路的反感。哲学化儒学，在理论上造成了非常大的问题。最突出的一个是，用哲学的框框来套儒学之后，儒学变成了西方“唯物”、“唯心......
〓人的需要模式：荀子的一种解读 “需要”一词是现代词汇，在中国古代，与“需要”对应的词是“欲”或“利”。在中国早期思想史中，对人的“需要”问题做出全面探讨和系统阐释的是战国末期著名的思想家、中国早期思想文化的集大成者荀子。荀子在承认“人生而有欲”的前提下，认为人的欲望在其展示过程中表现为人的各种不同的需要，需要有高低层次之分，因而它在社会中的地位也就......
〓荀子的人性论及其“成人之道”评述人性问题自古以来就是中国人学乃至中国文化十分关注的重要方面之一。千百年来，对“人性是什么”的问题，不同时期的思想家们都进行了孜孜不倦的探讨。在中国思想史上，先后出现过性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性超善恶论、性三品论、性善情恶论、性二元论以及性日生论等观点。下面就荀子关于人性方面的思想论述及其“成人”之途......
〓儒教的二次突变与新儒教的使命儒教是中国的国教。传统中国是一个儒教国家，中国传统社会是一个儒教社会，中国文化就是儒教文化，中华文明就是儒教文明。儒教是中华民族的信仰体系，是民族生命的安立之所。是儒教而不是别的任何文化形态规定了中华民族及中国人的自性特质。中国人生来就注定是儒教信众，这是中国人的文化宿命。儒教是中国人的文化母体，生为中国人是没有权力选......
〓解码“慈孝文化” 作者：朱贻庭《道德与文明》2009年3期一个民族的原创性的制度、信仰、价值观念和行为方式在代代相传即形成“传统”的过程中，能在代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持其某种连续性和同质性，个中之奥秘，就是存在于传统中的所谓“文化基因”，又称之为“文化密码”。解开“密码”，才能把握“传统”，自觉地弘扬“传统”。......
〓儒家箴言三百句（三）儒家箴言三百句（三） 20·子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《论语·学而》) [译文]孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。” 21.子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” (《论语，......
〓《语言和谐论》评介语言是人类社会最重要的交际工具，和谐社会的构建在一定程度上依赖于和谐语言的构建。基于此，相关学科和领域的专家已经开始站在构建和谐社会的高度，关注语言和谐这一古老而又全新的课题。由人民出版社新近推出的冯广艺的新著《语言和谐论》（以下简称《语谐》），就是其中的一个代表。《语谐》主要从三个方面探讨了语言和谐问题：语言和谐问题......
〓儒家箴言三百句（四）儒家箴言三百句（四） 32.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》） [译文]孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。” 3......
〓儒家思想与晋商经营伦理明清时期的晋商，位居国内十大商帮之首。在晋商的长期经营实践过程中，形成了一整套完善的经营伦理，而在此经营伦理中蕴含着丰富的儒家思想，两者之间有着密不可分的关系。诚信为本的商业伦理在儒家思想中，诚信是道德规范、社会交往的基本准则，是做人做事的基本原则和安身立命之根本。孔子说：“人而无信，不知其可也。”曾子也提出“为人谋而......
〓儒家箴言三百句（六）儒家箴言三百句（六） 53.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语·子罕》） [译文]孔子说：“年轻人最值得敬畏，怎么知道他们将来不如现在的人呢？”54.子曰：“璧如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》） [译文]孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成......
〓儒家思想的转变：荀子和韩非（上）一、天论：天人相参和天人之分荀子是在孟子之后的又一位儒家大师。梁启雄《荀子简释》比较孟荀的特点说："孟子言性善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义而不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道。"孔子和孟子是儒家理想和原则尊立时期前后相随的两位大师，荀子则是将儒家的理想与社会现实做出比较，从而使儒家思......
〓儒的起源就儒，以及儒家、儒学的原初本意来说，至少在20世纪之前并不存在分歧，既无概念性的差异，也无多少不同的理解。然而进入20世纪之后，特别是随着西方思想文化及其研究方法的不断传入，人们对这一原本还算清楚的概念却产生了疑问，并由此而引发了相当大的分歧。根据比较可信的资料，"儒"这一名词的最早记载似乎见于《论语·雍也》。孔子在这......
〓儒家箴言三百句（八）儒家箴言三百句（八） 79·子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” (《论语·卫灵公》) [译文]孔子说：“考察一个人时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察;许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”80·子曰：“有教无类。”(《论语·卫灵公》) [译文]孔子说：“我对人人都进行教育 (没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。......
〓当代儒学发展之趋势国际儒联近日举行小型专题座谈会，讨论当前儒学发展趋势问题。参加会议的学者首先肯定现在儒学发展的形势大好，基本是健康的。儒学要想真正热起来，所有研究儒学的学者都要努力做普及宣传工作，将儒学传播到百姓那里，人人都会说几句《论语》和《孟子》中的话，还能在行动中贯彻儒学思想，弘扬儒家精神。同时，儒学也要提高与普及相结合。雅文化......
〓当前儒学研究动态评述蔡方鹿）近一年来，在儒学研究及相关领域先后召开了一些学术会议，反映了当前儒学研究的一些动态。这些会议有：1997年6月在新加坡召开的“儒学与世界文明”国际学术会议；1997年7月在韩国汉城召开的“第10届国际中国哲学大会”，其会议主题为“东亚哲学的现代意义”；1997年7月有北京召开的第3届“海峡两岩《周易》学术研讨......
〓儒家箴言三百句（十一）儒家箴言三百句（十一） [译文]孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多;失去道义的人，帮助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”113·孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》) [译文]孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊。”1......
〓孔子，最早的健康养生倡导者 —摘自听南怀瑾讲《论语宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！” —《论语?公冶长》南怀瑾先生对这段话的理解与以往的儒学观点相差坏了，你再去在外面雕刻，即使雕得外表很好看也是没有用的；经蚂蚁等昆虫怕松了的泥巴墙，本身便是不牢固的，岌岌可危，这种里面不牢靠的墙外表粉刷得再漂亮也毫无用处。南先生......
〓儒家文化是建立中国法律制度的道德基础主持人：李显冬教授缘起：华夏五千年历史蕴育了光辉灿烂的中国文化。传统与现代的冲撞是每个发展中国家迈向现代化过程中不可回避的现实问题，如何看待中国传统文化与中国法律的关系？如何解决传统文化和现代民法典的理论联系？敬请关注本期中国政法大学民商经济法学院举办的高峰对话论坛。时间：2004年5月13日19：00 地点：......
〓儒学走向复兴之路 1976年，中国历史发生了重大转折，一举粉碎“四人帮”，结束了长达十年之久的"文化大革命"。随着"文化大革命"的结束，一切被颠倒了的历史自然要重新恢复过来，孔子与儒学的重新评价与重新考察也自然要进入学术界的议事日程。不久，随着匡亚明、庞朴等人评价孔子与儒学的文章的相继发表，中国大陆新一轮孔子与儒学研究热潮开始了。紧接着......

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