儒家|诸子百家|国学百家

〓儒学与马克思主义中国化及中国现代化传统中国文化无疑是多元多样的，儒学只是其中之一部分。传统中国社会的历史文化无疑是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。鸦片战争以后，随着传统社会的解体，儒学已经衰落，特别是人们对儒家社会与儒学相对隔膜，看法上存在着诸多分歧。因此，我们要讨论的问题，大标题就会令人置疑。人们可能会说：儒学与......
〓健康之道：以中国传统文化精髓为人生指南 “有病不吃药，无聊就读书”的余敦康今年75岁，依然著书立说，并活跃在各种讲坛上，不少EMBA课程的学生，都对余老的谆谆教诲和大家风范所折服。余敦康一生经历坎坷，多有起落，曾在边陲默默度过多年，远离自己钟爱的学问。但他始终保持豁达积极的心态，和健康中和的身心。他认为，这是自己研究传统文化尤其是传统哲学的结果。75年的时间......
〓子部之儒家子部之儒家儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对后世影响最为广泛和深远。儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创始人孔子（公元前 551 年～前 479 年），名丘，字仲尼，鲁国人，其思想言行记载在《论语》中。孔子建立了以“仁”为核......
〓论儒学与哲学的关系——对任文利先生批评的回应当中国哲学界、儒学界还在热衷于讨论诸如“中国哲学的合法性”之类无聊问题的时候，哲学本身在当今世界的某些“前卫”思潮中早已是声名狼藉了，哲学已被宣告“终结”了，而所谓“后哲学时代”也已被宣告来临了。然而我个人对所谓“合法性问题”、所谓“后哲学时代”均不以为然，认为前者是一个伪问题，后者是一个伪概念，所以不予理会，而依然致......
〓孔子学说孔子是打破“学在官府”局面，开创“私学”的第一人。他的弟子有3000多人，其中“贤人七十二”。孔子删《诗》、《书》，编《春秋》，钻研《易》、《乐》、《礼》，集以往文化思想之大成，创立了儒家学派。他的言论和事迹保存在《论语》和先秦其他典籍中。孔子的思想体系以礼为出发点。他认为礼治是社会得以安定的必要保障，唯有实行礼治才......
〓论语别裁·学而第一  论语别裁·学而第一现在各大专学校的学生，有一个新称号——“三四教授”。假如我们看见一位不认识的教授，想知道这位老师是教什么的，往往被询问的同学会说：“哦，三四教授。”这句话含有非常轻视的意思。所谓“三四教授”就是教三民主义、四书五经的教授。他们在学校里是没有人看得起的，同军训教官一样，被学生另眼相视，这是一......
〓儒学的世界性与世界性的儒学 “世界”一词源于汉译佛经，本义同于“宇宙”。唐代转译的天竺《楞严经》第四卷说：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。”先秦《尸子》佚文以及汉代蒙书《三苍》佚文皆说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”；《文子·自然》谓“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”；《淮南子·齐俗训》谓“古往今来谓之宙，四方上下谓之宇”；唐代成玄英疏《庄......
〓李存山：忠恕之道与世界和平及环境保护 [摘要]儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道，不仅可以处理好个人与个人之间的关系，而且“齐家、治国、平天下”亦可从中引申出来。西方传教士曾把“己所不欲，勿施于人”误解为次于“爱人如己”的“银律”，而实际......
〓秦汉后“君臣之义”超过“父子之亲”？本期主讲：四川大学教授谢谦他们中多数人，哪里想当百姓的父母，不过想子民把他们当父母来孝敬罢了儒家注重人伦道德，强调做人。所谓做人，就是处理好人与人之间的关系。人际关系很复杂，孟子概括为“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这个排序很耐人寻味：父子第一，君臣第二。父子一伦，古人叫做“天伦”，......
〓孔子与《春秋》：关于儒学运动起源的冥想陈强两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”，吞没了当时的文明世界。在各文明民族中，注重历史与经验的华夏族最先在心智上发育成熟。随着理性的成长，周人所信仰的“临下有赫”的上帝逐渐失去了仲裁万物作福作祸的威权。《诗》上说，“疾威上帝，其命多辟。天生丞民，其命......
〓为什么孔子建议“毋友不如己者”？ “毋友不如己者”在《论语》中一共出现了两次，一次在《学而篇第一》，一次在《子罕篇第九》。意思是，不要和不如自己的人交朋友。同样一句话为什么出现两次？有编者认为是“重出”，也就是“重复出现”。我以为这样解释当然没错，但是不是还有另一种可能，那就是孔子非常强调这一交友的原则，以致他的弟子和再传弟子们编撰《论语》时，受到他的......
〓诸子略说诸子略说章太炎讲论诸子，当先分疏诸子流别。论诸子流别者，《庄子·天下篇》、《淮南·要略训》、太史公《论六家要指》及《汉书·艺文志》是已。此四篇中，《艺文志》所述最备，而《庄子》所论多与后三家不同，今且比较而说明之。《天下篇》论儒家，但云其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之，而不加批判......
〓《中庸》“性”论解：结构及其张力《中庸》“性”论，或可谓《中庸》性格论。“性”在南宋五峰学中固最重要，然斯范畴即在先秦时之《中庸》的地位已然突出，其对照“心”在《大学》里乃是教法[1]中的一个环节，形成别趣。盖以是为一大依据，《中庸》在近世，被视作儒学神秘主义之先声妙啼。冯友兰与陈荣捷，皆做此观①。胡五峰：“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。世儒之......
〓孔门弟子的基本状况及其分化过程孔门弟子的分裂是孔子去世之后的事。在孔子生前，孔门弟子虽然相互之间也存在不少的介蒂和矛盾，但或许因为孔子个人人格的感召力，孔门弟子相对说来还是一个比较团结的利益集团。顾颉刚在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中说：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热诚的人，所以众望所归大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。......
〓中国传统文化的现代意义邓立光香港城市大学本文论中国传统文化的现代意义，首先说明[传统文化]之所指，续说[现代意义]之所涵，以带出复兴传统文化的深意。说文化《周易.尽心下》言：[物相亲故曰文。][文]是有物叫宜的意思，喻指现象界的种种事情。至于[文化]一词，是[人文化成]的简称，出自《周易.贲彖》：[刚柔交错、天文也；文明以止，人文也......
〓新儒学的返本开新论在港台新儒家中，唐君毅是一位具有相当影响力的学者。他不仅曾经协助钱穆创办新亚书院和新亚研究所，而且个人在儒家思想的阐释方面也作过相当重要的贡献。 1926年，十七岁的唐君毅考上北京大学，在那里，他听过梁启超、胡适和梁漱溟等学者大家的演讲或课程。对于胡适推崇西方文化的态度，唐君毅几乎从一开始就表示反感，而对梁漱溟所宣扬的......
〓儒家思想在现代化过程中的意义与徐复观一样，港台新儒家学者牟宗三也是熊十力的学生，甚至在一定意义上说，牟宗三也是得益于熊十力的一声当头”棒喝”，才真正回归到儒家思想的轨道上来的。他在回忆其早年与熊十力相识时的感受时说，”我当时好像直从熊先生的狮子吼里得到了一个当头棒喝，使我的眼晴心思在浮泛的向外追逐中回光近照：照到了自己的‘现实’之何所是，停滞在何......
〓学术与政治之间：今古文之争汉武帝独尊儒术的本意无疑是为了寻求一种新的理论形态为现实服务，在某种意义上说，是期望以儒家学术来取代黄老之学，从而克服黄老学的内在缺陷，为汉帝国的发展奠定一个坚实的基础。然而我们看到，在儒家学术获得独尊的同时，旧的问题并没有完全解决，新的问题却立即发生。儒家学术不仅没有真正有效地克服社会危机，反而因其学派的内哄导致一系......
〓发掘真实的孔子孔子可能“生无须眉”孔子可能是一位超过1.90米的大高个，比较瘦，没有胡须，上身长下身短、微微驼背、胳膊稍长、天庭饱满。据说，有一位收藏家，收藏了两千多枚孔子头像，可以说包括了各个时代孔子的各种形象，可是，其中哪一个是真正的孔子呢？我清楚地记得，几年前的某一年“圣诞节”前夕，山东的《齐鲁晚报》报道了一则消息：一位家长为......
〓儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究俞吾金（作者系复旦大学哲学系教授、博导）我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻，深入反思人类文明与人性之间的关系问题，有其积极的意义。谁也不会否认，迄今为止人类文明的发展已取得了辉煌的成就，但也存在着不少问题，需要我们去思考、去解决。然而，如果我们的思考仅仅停留在当代文明所包含的消极因素上，满足于“头痛医头，......

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