儒家|诸子百家|国学百家

〓冯俊 ·〖浅谈中国化马克思主义的儒学因素〗 [内容提要]本文在系统分析了儒家知行观、民本观、和谐观、德治观、社会理想等几个方面重要思想对中国化马克思主义的影响后，指出，马克思主义之所以能够在中国传播、生根、发展并被中国化，正是由于深谙中国传统文化的中国的马克思主义者将马克思主义与中华民族历史文化、优秀传统思想和民族特性紧密结合，使其相互交融、发展，从而促进了马克......
〓 “儒教”争论应关注国外研究成果一．儒教争论的历史性与世界性关于儒家是不是宗教的争论最初是由西方传教士引发的。大体来说，我认为关于儒家是否宗教的争论可非分为五大块。找不到更好的术语，姑且称之为五大“时区”：第一时区：公元16－19世纪，由西方传教士引发的争论。公元16世纪时，利玛窦来华传教，就曾提出儒家不是宗教的观点。此后这一问题的讨论并未中断。......
〓秦晖 · 〖儒家的命运〗谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道，儒家在中国可以说是一个非常大的话题了，我要用很短的一个时间，涉及到儒家的原初、历史和现状，这恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲，恐怕只能把我关于这些问题的一些看法，以观点的形式直接讲出来，一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要紧，我讲完之后，双向......
〓黄玉顺 ·〖儒学与生活：民族性与现代性问题〗本文所研究的课题，可以从两个角度来看：从通常的学科体制上来讲，这是所谓“儒学与现象学的比较研究”；但实际上则是试图对儒学进行一种当代的阐释，我给它一个概括的符号，叫做“生活儒学”。首先指出一种现象：最近一些年来，具体说，是上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，中国大陆的思想文化领域出现了一种动向，今天有人把它称为“儒......
〓儒家心性论作为伦理学基础是否可能？本文的缘起，是四川大学哲学系、伦理学研究中心，要我讲讲“儒家心性论与伦理学”这个话题，我就趁此机会，把自己平时对这个问题的一些想法疏理了一下。这个题目很大，所以我加了一个副题，以免漫无边际，不得要领。之所以把思孟学派作为个案，是考虑到该派是儒家心性论的最初建构者（1）；作为儒家在战国时期的主潮，荀子在《非十二子》中已注......
〓杨义堂 ·〖我们今天为什么还要祭祀孔子？〗每年祭孔大典之后，网上评论如潮：既有赞成的文章，说近几年举办的全球祭孔、两岸祭孔活动，弘扬了传统文化，增强了民族信心，推动了两岸交流，功不可没！但也确有不少反对的意见，甚至一些貌似著名的文化学者，也加入到抨击祭孔的行列，以至于一些评论说，煌煌大典没有掌声，热了于丹，冷了孔子。在我的博客里，也经常有一些网友责难的留言，质......
〓学衡派对儒学的现代诠释和转换 [摘要]论文从传统文化的现代转换角度入手，通过个案分析，认为学衡派对儒学是站在慎思明辩、同情立言的学术立场，主要通过学理的争辩来说明孔子在中国文化中心地位，阐释孔子基本思想的现代意蕴，以及后儒对与原始儒学的偏离和异化，并站在中西古今文化比较的高度，提出了以中国传统文化为基础，融通中西，返本求新，建设新文化的具体方案。这......
〓梁启超与《中国近三百年学术史》梁启超与《中国近三百年学术史》梁启超（1873~1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人。是我国近代杰出的思想家、教育家和一代学术巨擘。《中国近三百年学术史》为梁启超晚年的一部学术著作，结撰于1923年至1925年春，原是他在南开大学和清华大学教授中国学术而编写的讲义。提到梁启超的《中国近三百年学术史》，......
〓腐败还是苛求？内容提要：刘清平先生将《孟子》中舜的两个案例判为腐败，引起学界震惊。本文是对这一观点的进一步批评。本文认为，刘先生这种作法是以对西方法律思想误解为基础的对儒学在空间和时间上的双重苛求。关键词：孟子；腐败；西化自从刘清平先生发表《美德还是腐败》一文判定《孟子》中舜的两个案例为腐败之后，学界骤起波澜。先是郭齐勇先生发表了反......
〓东亚儒学史研究的新视野*——儒家诠释学刍议一、引言在东亚研究的诸多领域中，东亚儒学史的比较研究是一个极具发展潜力的课题。学界前辈过去对东亚儒学比较研究已提出呼吁，早在1966年3月阿部吉雄（1905-）教授在东京大学文学院届龄退职前的演说中，就曾呼吁日本学者挣脱日本民族中心论，以比较之观点研究中、日、韩儒学之发展。[1]1976年8月7日上午，余英时（19......
〓吴邦国：社会主义和谐社会不同于乌托邦吴邦国：社会主义和谐社会不同于乌托邦党的十六届六中全会全面分析了当前的形势和任务，通过了关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定。胡锦涛同志在会上就深刻认识构建社会主义和谐社会的重大意义、切实贯彻好会议精神发表了重要讲话。全会通过的决定，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会......
〓重孔子轻管仲是中国历史的悲剧说到中国的传统文化和思想家，人们首先想到的往往是孔子而不是管仲，即便是在过去一百年中反孔最激烈的年代里，也没有想到要重视管仲。我觉得中国两千多年来最大的悲剧，就是错误地重视了孔子的思想而没有重视管仲的思想。管仲（公元前723年——公元前645年）出生于当时的齐国，即今天的安徽省颖上县。孔子（公元前551年——公元前47......
〓说到“人文精神”(3) 陈壁生：说起“人文精神大讨论”这一事件，不得不说一点题外话，那就是李2003年在网上抛出来的一个震动一时的长文《蓦然回首灯火阑珊处——中国20世纪80年代文化风景兼历史备忘》和《有关人文精神讨论及其他“合作”旧事》。我读过他的小说《丽娃河》，这个人可以说是文坛的异数，可惜后来远赴重洋，至今未归，让沪上文坛至今缺了这一道......
〓徐峰：奥运开幕式孔子该不该有戏最近，季羡林老先生在接受记者采访时表示，“我建议在开幕式上将孔子‘抬出来’，因为他是中国传统文化的典型代表”。季羡林+孔子+奥运，此类“兴奋点”大集合的新闻，总是很打眼，也总是能引来各种迥然不同的议论。从互联网上的反应来看，反对者不在少数，更有甚者用“腐儒”等字眼来形容“挺孔派”。这是一个值得玩味的话题——中国人的奥运......
〓说到“人文精神”(5) 石勇：姑且不论“经”是否能让人导致蒙昧，这种要求读经的方式和背后不允许质疑的预设的确是一种蒙昧。这种手法和宗教颇为类似，对圣经不允许质疑，对圣人更不允许理性审视。然而，少儿读经并不类似于成年人信仰宗教。“文化”（“经”所承载的中国文化）除了安身立命这一稍微“形而上”的功能以外，还体现为老百姓的日常伦理、思维方式、价值偏......
〓孟荀新论 “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然以为二者皆是作为宇宙......
〓文化保守主义抬头石勇：按蒋庆的说法，有些知识分子拿“儿童不懂”来反驳读经，是“启蒙精神”所造成的另一种愚昧，即“知性的愚昧”。他说，小孩子没有独立自主的理性和自由选择的能力，是“童蒙”，而只有对小孩子进行“发蒙”，才能使他们明理而“致亨”。而要使小孩子“发蒙”，正需要用圣贤经典教化他们。也就是说，小孩子不懂，倒恰恰成为要把圣贤之言灌给......
〓没有看到“精英联盟”的危险(5) 石勇：你这种概括很形象和准确。孔子（儒学）所呈现的不同面向大致都不是后人穿凿附会，而是他（它）具有丰富的内涵，本来就可以作这样的解读。陈壁生：如果按照上面的划分方式，那么当代人对孔子的认识，最普遍的就是一种内圣的先师，包括当代学者对孔子的思想的整理，也是朝着这个方向的。这种做法最根本的原因就在于，现代学术分科兴起之后，......
〓 “汉江奇迹”背后的儒家思想 1948年韩国立国之时，街景凋敝，一片残破。此后十余年，出于赢得冷战意识形态竞争的考虑，美国为韩国的经济振兴大量“输血”，但并未收到立竿见影之效。然而，当上世纪60年代美援逐渐撤出后，韩国的经济却开始起飞，创造了35年间年平均增长率近10%的 “汉江奇迹”。惊叹之余，人们不禁试图探寻韩国崛起的原动力。一时间，儒家文化与......
〓荀韩礼法关系论内容提要：关于荀子与韩非的学术思想关系，一般认为韩非曾师承荀子，荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术思想源流、思想特质及其关系，认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成，韩非是站在法家立场上对先秦诸子的集大成；在礼法及德刑关系上，荀子坚持“两点论”，韩非主张“一点论”。荀子......

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