儒家|诸子百家|国学百家

〓论语别裁·前言论语别裁·前言回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的......
〓范文澜与《诸子略义》范文澜与《诸子略义》范文澜治学，博涉经、史、子、集四部。他在诸子研究上用力颇多，著有《诸子略义》一书，该书“辨章学术，考镜源流”，多言他人所未言，发他人所未发。书中的独到见解及其所昭示的治学精神，均有不容忽视的学术价值和意义。上世纪初，关于先秦诸子之源起，曾发生过争论。梁启超、夏曾佑等人坚持自班固以来的出于王官之说，但......
〓 “传”：儒家经典诠释的最初体式中国哲学经典的产生离不开诠释，在大多数情况下，体现了原典与诠释之辩证的依存关系。就中国哲学经典来看，原典与诠释原典的著作的区分是相对的，随着时间的推移，一些诠释原典的著作，转而成为原典。如《十三经》中《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《礼记》、《尔雅》等就属于诠释著作。甚至《春秋》从某种意义上说也......
〓梁启超章太炎——两位叛出师门的大师梁启超章太炎——两位叛出师门的大师清末民初，有这样两位在经历和资望上堪称双子星的人物，他们是梁启超、章太炎。二人都是著名的学问家，一个追随康有为革新改良，一个狂狷特立职志革命共和，而其相与叛出师门的人生轨迹也颇为叠合。梁启超自戊戌亡命日本后，接受新思想洗礼，与乃师龃龉日多。康有为以保皇保教祀天配孔诸义硁硁自守，梁氏则......
〓国学视野中“审美人格”的建构在当前多元文化互生的氛围中倡导国学的胜景，赋予建构中华民族精神家园的时代性，处于精神层面的审美性人格的建构，在当下更有着十分特殊的意义。传统文化中历来重视人格修养的构建。儒家学说中有著名的“孔门十哲”之论，指孔子以颜回为首的十位弟子分别擅长德行、言语、政事、文学，“孔门四科”完善了他们的人格修养。三国魏刘劭的《人物志》......
〓对鲁迅评章太炎的不同看法对鲁迅评章太炎的不同看法鲁迅《关于太炎先生的二三事》，本来只是一家之言，因为人威言重，几成定评，后来学者到此，也多学舌一番。重组窃为太炎先生不平，今天就略谈一谈。鲁迅说章太炎“既离民众，渐入颓唐，后来的参与投壶，接受馈赠，遂每为论者所不满”。这里恐怕就有可以商量的地方。所谓“既离民众”，应该是指章太炎对后来无......
〓普遍伦理与东亚文化（风海客）自从1993年世界宗教会议发布《走向全球伦理宣言》以来，全球伦理、世界伦理、普遍伦理或普世伦理的问题得到了国际社会的广泛关注，其影响并不限于宗教界。正象我们当今所处的这个世界在文化和生活方式呈现多元化存在状态一样，对于普遍伦理的理解和态度也是多元化的。同样，正象多元化对于我们本身来说只是一种预设的前提，我们......
〓 中华礼仪之活　彭林，清华大学人文学院历史系教授，长年从事中国古代史与学术文化的研究。为迎接北京奥运会，全国各地都在进行礼仪教育，这让彭林颇为欣慰，他认为北京奥运会应是复活和振兴中华礼仪的大好契机。问：近来，您在很多场合表达了对当前礼仪教育的担忧，这是为什么呢？答：礼仪是民族文化的重要表征，具有鲜明的民族性。现在，国内的一些礼仪教材......
〓秦汉后“君臣之义”超过“父子之亲”？本期主讲：四川大学教授谢谦他们中多数人，哪里想当百姓的父母，不过想子民把他们当父母来孝敬罢了儒家注重人伦道德，强调做人。所谓做人，就是处理好人与人之间的关系。人际关系很复杂，孟子概括为“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这个排序很耐人寻味：父子第一，君臣第二。父子一伦，古人叫做“天伦”，......
〓弘扬优秀传统　建设现代文明（韩喜凯）孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，他创立的儒学是中华民族传统文化的核心。孔子思想对中国和世界产生了极其深远的影响，孔子本人因而被联合国列为世界历史文化名人。孔子思想具有博大精深、枝繁叶茂、继往开来、与时俱进的特征。改革开放二十多年来，我国的物质文明建设和精神文明建设取得了举世公认的巨大成就。伟大的实践告......
〓成中英：当代儒学两个面相：信仰儒学与知识儒学在世界范围内中西文化交流的大背景下，儒学面临最好的发展时机，所以我很高兴在这里和大家一起构思、发展儒学的精神。这次世界汉学上，大家对西方汉学有所批评，一些德国、法国汉学家也自我检讨，提出汉学与国学应相互为用、相互促进。但是，国学里最重要的一部分就是儒学，所以儒学如何帮助国学发展，国学如何帮助汉学发展，使西方人了解中国，......
〓试论美国的儒家学派﹡ 摘要儒学已经走向世界，其重要标志是在美国形成了两个儒家学派：波士顿儒学和夏威夷儒学。波士顿儒学以对话为主要特点，夏威夷儒学以诠释为主要特点。两派在思想主张上虽有不同，但在把儒学推向世界方面，都做出了很大贡献，因此对儒学参与世界化进程肯定会有较大的启示作用。关键词儒学；波士顿儒学；夏威夷儒学中图分类号文献标识码看到......
〓文学略说文学略说章太炎文学分三项论之：一论著作之文与独行之文有别；二论骈体、散体各有所施，不可是丹非素；三论周秦以来文章之盛衰。一、著作之文与独行之文。著作之文云者，一书首尾各篇互有关系者也；独行之文云者，一书每篇各自独立，不生关系者也。准是论文，则《周易》、《春秋》、《周官》、《仪礼》、诸子，著作之文也（《仪礼》虽分十......
〓论多元文化与儒学超越中国儒学自春秋末年由孔子创立，中经战国时期的百家争鸣，发展成为一个体大思精的学术思想体系。至西汉武帝推行”罢黜百家，独尊儒术”思想文化路线，一跃而升腾为中国封建社会的统治思想。魏晋南北朝以后，虽然长期处于儒、道、释三教的鼎立与纷争的局面，但是，盛唐以后经过韩愈的反佛、批道、复兴儒学的努力、重新诠译和阐扬了儒学，到了北宋......
〓诸子略说诸子略说章太炎讲论诸子，当先分疏诸子流别。论诸子流别者，《庄子·天下篇》、《淮南·要略训》、太史公《论六家要指》及《汉书·艺文志》是已。此四篇中，《艺文志》所述最备，而《庄子》所论多与后三家不同，今且比较而说明之。《天下篇》论儒家，但云其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之，而不加批判......
〓 “周礼”现代价值究竟何在 ——《周礼》社会正义观念诠释摘要：《周礼》乃是战国时期、亦即中国社会第一次大转型时期的儒者的一套“乌托邦”、“理想国”性质的社会制度规范的设计。作为儒学的重要经典，《周礼》的根本意义并不在于其所设计的那些具体的、可以损益的制度规范（礼），而在于其背后的普适的正义原则（义），包括正当性原则（公正性、公平性）、适宜性原则......
〓驳康有为论革命书驳康有为论革命书章太炎长素足下：读《与南北美洲诸华商书》，谓中国只可立宪，不能革命，援引今古，洒洒万言。呜呼长素，何乐而为是耶？热中于复辟以后之赐环，而先为是龃龉不了之语，以耸东胡群兽之听，冀万一可以解免，非致书商人，致书于满人也。夫以一时之富贵，冒万亿不韪而不辞，舞词弄札，眩惑天下，使贱儒元恶为之则已矣；尊称圣人，......
〓追溯哲学的源头活水 ——“中国哲学的合法性”问题再讨论[提要] 十年前“中国哲学的合法性”问题讨论之所以不了了之，是因为不论是提出质疑者、还是为之辩护者，都事先预设了所谓“哲学”的某种固定标准模式、即哲学之“法”或“迹”，而没有触及哲学之“所以为法”、“所以迹”的问题，即没有触及哲学的源头活水——生活或存在、及哲学由此源头活水而流变的问题......
〓段正元与现代新儒学“道统”观念之比较道统是儒学的重要理论形式。儒学是否具有一个能“一以贯之”其思想体系的核心范畴，因此能以“道统”谓之，乃是判定“道统”能否成立的依据。对于道统的理论形式，因儒学学派的不同而有不同的推定，这使道统的“一以贯之”之理出现了歧解，道统因此成为儒学中的基本理论问题。现代新儒学表明，其心性之学的理路并未解决“一以贯之”的道统理论问......
〓论学术之势力左右世界论学术之势力左右世界梁启超（1902年2月8日）亘万古，袤九垓，自天地初辟以迄今日，凡我人类所牺息之世界，于其中而求一势力之最广被而最经久者，何物乎？将以威力乎？亚历山大之狮吼于西方，成吉思汗之龙腾于东土，吾未见其流风余烈，至今有存焉者也。将以权术乎？梅特涅执牛耳于奥大利，拿破仑第三弄政柄于法兰西，当其盛也......

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