儒家|诸子百家|国学百家

〓张践 ·〖实学精神与中国的现代化进程〗 [内容提要]实学是中国儒家学说发展到一定时期而形成的一个特殊的学术思潮派别。“崇实黜虚”、“实事求是”、“经世致用”等实学精神，对于推动近代中国社会从传统农业文明向现代工业文明的转变，促进中国的现代化进程，起到了不可忽视的作用。[关键词] 实学现代化崇实黜虚实事求是经世致用东亚诸国，实学思想在推动社会从传统农......
〓王阳明的格物实践及其本体论转变在宋明理学中，圣人之道和为圣之方是圣人之学不可分割的两个根本性问题，它们在一个成熟的儒家哲学体系中相互依赖，相互成就，构成一个以成就圣人品格为最高目的的包括宇宙论、生存论及方法论在内的有机的理论整体。圣人之道是指人的终极存在和终极意义问题，其中包含有宇宙本体问题，格物问题是为圣之方的一个重要方面，是成圣成贤的方法论问题......
〓黄玉顺·〖思想及其历史的生活渊源〗 ——论“思想史”及其“对象”问题【提要】哲学史就是关于“形而上者”的思想史；而其它思想史则是关于“形而下者”的思想史；但思想史还应有一个更本源的视域，那就是关于那种先行于形而上者、形而下者的观念层级的视域，也就是那种未被理论化、甚至未被意识到的、类似于所谓“集体无意识”的领域。这种视野更为宽阔的思想史，可称之为“观......
〓儒学的使命 ———专访杜维明编者按：数千年前一个老人认为“天下有道，丘不与易也”，但对于他所代表的儒家思想应该如何看待，1840年以来中国人却是数次变易，甚至倒转。悲观者认为孔子死了，正如“上帝死了”一样；乐观者则认为儒家思想必将为世界作出其应有贡献。当然，在此之前一定要浴火重生。相对于中国经济的快速发展，思想的转型无疑更加缓慢且艰巨。但我们仍愿......
〓豫章“三代”之治观念论略豫章罗从彦（公元1072－1135），字仲素，今福建沙县人。北宋末政和二年壬辰四十一岁受学于杨龟山先生之门，绍兴二年壬子六十一岁，豫章以特科授惠州博罗县主簿，官满，则入罗浮山筑室静坐，绝意仕途。豫章乃宋代道学“道南”一脉中承前启后之人物，有谓豫章严毅清苦，宁静淡泊，在杨门中为独得其传者。一环顾当前整个学术界对豫章思想之......
〓周敦頤論「誠者聖人之本」周敦頤是宋代理學的開創者。他以儒學為本位，揉合道、佛思想，開闢宋代理學的形而上學。他以《易傳》、《中庸》建構其思想體系——道德的形而上學；並根據先秦儒學的仁與誠等概念作為道德實踐的根源和動力建構其宇宙論、本體論與工夫論。關鍵詞﹕ 周敦頤誠聖人之本北宋初期，胡瑗、孫復、石介等人倡導儒學，著重解釋經典的義理，並且旗幟鮮......
〓晚清理学狭小范阈的丰富和拓展摘要在儒学义理、考据、训诂和经济四个学术面向中，曾国藩承继程朱之道统，把义理推到儒学学术的首位，成为理学在清代的继承人。他主张气生成论，认为禀气之不同造成了圣人之性与常人之性的差别；面对世俗生活中日益微略的常人之性，圣人应担当起教化、“复性”的天职；圣人教化的途径有二：一是格物，二是诚意。在汉宋不同学术理路的学术争执......
〓义理学视阈：戴震对元气论思想的阐发引子众所周知，中国传统哲学的基本精神是关注道德哲学、政治哲学和人生哲学，但不容否认的是，中国传统哲学从来没有放弃对外在自然现象的追求和探索。这种追求和探索的重要表现形态之一就是在探索世界物质本原的过程中，提出并发展了一门相对比较完整的学说 ── “元气”理论。元气理论认为：宇宙间的万事万物都是由“气”氤蕴和合而成，“......
〓荀子：性朴论者，非性恶论者荀子被作为性恶论的代表，似乎早已是定论。其基本依据无疑是《荀子》一书中的《性恶》篇。但是，在先秦子书中，以某子命名的书，并不一定全为某子所写。例如，论者们都承认，《庄子》一书，并不全出自庄子一人之手。笔者认为，《性恶》在《荀子》全书中是非常独特的：其他篇都不以人性为恶，唯独该篇以人性为恶。依此，我斗胆推断：它的作者很可......
〓向世陵 ·〖两种辩证法与“仇必和而解”〗 [内容提要]两种辩证法一般指客观辩证法和主观辩证法，但在中国现代（新儒家）哲学，又有所谓“仇必仇到底”与“仇必和而解”两种辩证法之说，将张载的辩证法与矛盾辩证法对立起来。本文说明，冯友兰先生对张载思想的理解和片面性的概括，不符合张载思想的原貌；提出并不存在冯氏意义的“两种辩证法”的对立，张载的辩证法与马克思主义的辩证法......
〓浅谈汉唐法律儒家化一、封建法律史中的儒家思想之起源（汉律儒家化之封建思想史背景）（一）浅谈汉律之儒家化1、汉律儒家化之开端（1）汉律儒家化之历史背景（2）汉律儒家化之思想背景2、汉律儒家化的具体表现（1）立法指导思想之表现（2）律法方面之表现（3）司法方面之表现（浅谈春秋决狱）3、汉律儒家化之历史影响（二）浅谈唐律之儒家化1、唐初......
〓识仁篇学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「万物皆备于我」，须「反身而诚」，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终......
〓任登第牛淑卿·第二个30年应经济与文化建设同时并举 ——改革开放30年回顾与展望[内容提要]30年为一世。改革开放的第一世以经济建设为中心。改革开放的第二世应以经济建设和文化建设为中心，就是这两个建设同时并举。第三世应以文化建设为中心。中国应坚持走自己的路，用儒商之道指导市场经济，用中国文化教育中国人，坚持和发扬中国优秀的传统哲学和文化，为下一步的改革开放服务。[关键词......
〓孔子的好学精神孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）......
〓 "煮酒论史"儒家的道德观儒家的道德一百多年来，中国的传统文明以及其魂魄儒家精神。在时间、现实、历史的潮流中，历经沉浮跌荡，屡次跌入谷底深渊，被万般洗炼，在新世纪的今天终于洗尽一切污垢耻辱，而大浪淘沙的传承给自己民族的是金子般的荣耀和精华。何以见得，中国的传统文明以及其魂魄儒家精神已经洗净污垢耻辱呢？事实是：千百年来中国人的国耻--太监、......
〓波士顿学者论儒家（1）：杜维明论儒学的跨文化发展【作者按】由于国家教委的一个项目，我有幸于去年9月份来哈佛大学进修，为期一年。利用进修时间我傍听了不少课程。在这边听课有很多好处，不仅可以提高外语，而且可以借听课之机了解西方相关领域的研究动态。听课之外，也对个别学者进行了私人访谈，围绕有关观点展开了较深入的探讨。值此访问行将结束之时，我忙里偷闲写了一点东西，把我在美期......
〓郭店楚简《性自命出》的心术观拙文《郭店儒家简与孟子心性论》针对有的学者说郭简完全没有性善论的内涵和郭简主情、孟子排情等论而发[1]，梳理郭简与《孟子》的联系与区别，重点阐发郭简中的儒家道德形上学的内容。前文虽涉及到情气、情性与心志等关系，然限于篇幅，未能充分展开。本文系前文之姊妹篇，重点讨论郭简之身心关系问题。长沙马王堆汉墓帛书公布之后，关于战......
〓朱仁夫 ·〖美国的儒学之旅〗中国儒家文化结缘美国，已有三个多世纪。1785年春，美国纽约口岸张贴了美国立国（1783年）后第一张推销中国货的广告：美国商船“中国皇后号”即将从中国广州载货归来，除茶叶外还有“各种瓷器，各种不同质地的……缎制品、丝织品；……象牙雕刻和漆器”等中国工艺品。货到之后即销售一空。美利坚民族的先哲们除了从欧洲人的著作中了解中......
〓解放日报：奥运会开幕式，该不该“抬孔子” 在2008年北京奥运会越来越近的时候，一位文化名人日前建议：在明年奥运会开幕式上将孔子“抬出来”，让更多外国人领会中国和谐文化的精髓。此言一出，立即引发热议。有人说，奥运会是一次难得的展示中华文化的机会，可以借此将孔子这一丰满的文化符号展现在世人面前，更加吸引世人关注中国文化。也有人认为，宣传孔子与奥运会“更高、更快、......
〓钱逊 ·〖“马克思主义与中华传统文化相结合”刍议〗 [内容提要]本文提出“马克思主义与中华传统文化相结合”作为儒学和中国文化发展的基本方针。内容分五个部分：[1]马克思主义对待传统文化的态度；[2]传统文化的二重性；[3]马克思主义与中华传统文化的互补性；[4]儒学和传统文化需要吸取马克思主义之长发展自己；[5]走马克思主义与中华传统文化相结合的道路。结论部分文章认为我......

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