儒家|诸子百家|国学百家

〓朱仁夫 ·〖美国的儒学之旅〗中国儒家文化结缘美国，已有三个多世纪。1785年春，美国纽约口岸张贴了美国立国（1783年）后第一张推销中国货的广告：美国商船“中国皇后号”即将从中国广州载货归来，除茶叶外还有“各种瓷器，各种不同质地的……缎制品、丝织品；……象牙雕刻和漆器”等中国工艺品。货到之后即销售一空。美利坚民族的先哲们除了从欧洲人的著作中了解中......
〓三重道德论君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 ──《礼记·中庸》庞朴二十世纪之尾，郭店出土了竹简《五行》，回应了20年前马王堆帛书《五行》所引起的学术震撼，坐实了思孟五行说，在中国学术史上，是一件非同小可的大事。只是，我们的研究工作似乎还没能跟上。我们多半还沉浸在思孟五行学说终于被发现了的喜悦中，而很少解答《五行》......
〓郭齐家 ·〖弘扬中华文化建设中华民族共有精神家园〗［摘要］胡锦涛总书记在党的“十七大”报告中强调“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，同党的“十四大”到“十六大”精神既一脉相承而又与时俱进。“提高国家文化软实力”，强调在中华民族伟大复兴中，“弘扬中华文化”的战略意义。中华文化强调“以仁为本”、“以和为贵”、“修己安人，成己成物”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身......
〓波士顿学者论儒家（6）：《论语》、希腊哲学与现代文明——David R. Schiller（续【作者按】这里是第二部分。儒学与人类科学的重建 David认为，现在西方文明内部有一种内在的分裂或紧张，即精神价值传统与科学技术之间的分裂与张力，科学、技术的运作逻辑与人的精神成长的逻辑“风马牛不相及”，这造成了现代科技发展与人的精神生活无法同步增长的弊病。基督教是西方文明中最大的精神价值传统，但是从根本上说，基督教......
〓竹帛五行篇与思孟五行说一九七三年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一篇被名为《五行》篇。整整二十年後，一九九三年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一篇自名为《五行》篇。二十年前的研究已经指明，这个《五行》篇，正是荀子在《非十二子》中作为子思孟轲学派代表作来批判的那个“五行”说；二十年後它与《缁衣》等相传为子思......
〓牟宗三的风骨[1] 摘要：牟宗三是现代新儒家的杰出代表，也是“世界水准”的哲学家。他在苦苦地追求“哲学地建立中国哲学”的学思历程中，也表现出鲜明的人格特征。与很多哲学家相同的是，牟宗三对于做学问和做人都有明确的意识。他认为做人与做学问一样均不是一件易事，因此需要认真的态度。牟宗三的一生规行矩步，儒雅谦逊，儒者风范。但与此同时，他又常常表......
〓秦晖 · 〖儒家的命运〗谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道，儒家在中国可以说是一个非常大的话题了，我要用很短的一个时间，涉及到儒家的原初、历史和现状，这恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲，恐怕只能把我关于这些问题的一些看法，以观点的形式直接讲出来，一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要紧，我讲完之后，双向......
〓梨洲史学再探讨黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人，历史学家。撰有《明夷待访录》1卷、《明儒学案》62卷、《南雷文定》32卷、《行朝录》九种以及《南雷诗历》等，编有《明文海》482卷。作为明末清初三大儒之一的黄宗羲一直纠缠着众多学者的情怀。有关他的研究成果汗牛充栋，大多围绕其民主思想启蒙思......
〓读刘小枫《儒家革命精神源流考》《儒家革命精神源流考》⑴ 的写作缘起，是集中反驳学者顾彬在文章《上帝病——人病：论中国和西方的不完美性问题》提出的观点：与西方的现代国家社会主义和共产主义思想及社会运动乃基督教救世思想的世俗化形式几近相侔，现代中国革命思想也受到西方基督教世俗化思想及社会运动影响；其中最著名、影响最深远的范例是马克思、列宁和毛泽东。（见......
〓把儒教放在更广阔的视野里来观察——序李申著《中国儒教论》儒教不是宗教，中国有没有宗教，在我国古代本来不成为问题。这是从辛亥革命到“五四”前后，重新提出的一个新问题。学术问题之所以引起争论，总是由于发现了新材料（文献的、考古的）引起大家的兴趣。惟独儒教引发的这场争论，并没有发现新材料，双方的根据都引用“四书”，同样的根据引出不同的结论。这一特异现象，值得引起我们的注意。《韩非......
〓黄玉顺 ·〖儒学与生活：民族性与现代性问题〗本文所研究的课题，可以从两个角度来看：从通常的学科体制上来讲，这是所谓“儒学与现象学的比较研究”；但实际上则是试图对儒学进行一种当代的阐释，我给它一个概括的符号，叫做“生活儒学”。首先指出一种现象：最近一些年来，具体说，是上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，中国大陆的思想文化领域出现了一种动向，今天有人把它称为“儒......
〓梁启超与《中国近三百年学术史》梁启超与《中国近三百年学术史》梁启超（1873~1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人，广东新会人。是我国近代杰出的思想家、教育家和一代学术巨擘。《中国近三百年学术史》为梁启超晚年的一部学术著作，结撰于1923年至1925年春，原是他在南开大学和清华大学教授中国学术而编写的讲义。提到梁启超的《中国近三百年学术史》，......
〓爱的观念：儒学的奠基性观念我今天要讲的是这么一个话题，可以用一个字来概括，那就是：爱。我希望通过对这个观念的解释，能给大家提供一个20世纪思想所达到的最前沿的观念平台。一所以，我的题目是“爱的观念”。而我的副标题叫做“儒学的奠基性观念”，因此，我先把“奠基性”这个概念解释一下。什么叫“奠基性”呢？从字面上来看，这是一个比喻。比如今天，到处都在破......
〓这一次的国学热(1) 石勇：这一次的国学热和20世纪初的那一次不同，上个世纪初的那次“发作”是在传统文化已遭到几乎是整体性否定的情况下，面对西学大举进入的一种本能反应。也就是说，它不是在研究古董，而是要固执地守护“传统”。而世纪末的这回，则没有了那时的热情。但由于它研究的对象毕竟是“中国传统文化”，由此又激发了人们对传统文化的关注。陈壁生：......
〓这一次的国学热(2) 石勇：这类论调西方也有。东西方都会出现一些根据某种实质上属于独断论而经不起理性检测的“演变规律”来占卜的巫师。文明当然不可能是一成不变的，但它并不是人的身体，遵循的可不是生物规律。季老先生轻轻一跳，就跳过了范畴不同的“赖尔峡谷”。陈壁生：对于国学方面的谈论，直到今天，我们都可以借用“天底下没有新鲜事”这句话来评价。季老......
〓 “有马者借人乘之”辨正《论语·卫灵公》:“子曰:‘吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之,今亡矣夫。”包咸曰:“古之良史,于书字有疑则阙之,以待知者。有马不能调良,则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此,至今无有矣,言此者以俗多穿凿。”邢昺疏:“此章疾时人多穿凿也。子曰‘吾犹及史之阙文也者’,史是掌书之官也;文,字也。古之良史,于书字有疑则阙之,以......
〓中西、古今交融、交战下的先秦政治哲学------关于比较哲学方法的一些思考一、中国哲学在现代的重要性与研究中国哲学的进路对中国哲学工作者而言（这里的“中国哲学工作者”指的是研究中国传统哲学的人），中国哲学是一个丰富的、应该给予严肃对待的传统。但是一个无法回避的事实是：不管中国哲学传统有多么丰富，如果中国还是一个政治与经济在世界上没有足够影响的国家，中国哲学就不会被这么认真地对待。②这不等于......
〓从文化立场看现代新儒家的界定 [摘要]现代新儒家学派是在“五四”以来的文化论争中形成、发展的，它首先是一个思想文化学派，有着特定的文化立场，即：在现代条件下重建儒家价值系统，会通西学以谋求中国文化和社会的现代化。这种文化立场是现代新儒家学派区别于其它学派的基本标志，是现代新儒家之所以成为现代新儒家的本质特征所在，因而也应该是界定现代新儒家的基本标准......
〓说到“人文精神”(3) 陈壁生：说起“人文精神大讨论”这一事件，不得不说一点题外话，那就是李2003年在网上抛出来的一个震动一时的长文《蓦然回首灯火阑珊处——中国20世纪80年代文化风景兼历史备忘》和《有关人文精神讨论及其他“合作”旧事》。我读过他的小说《丽娃河》，这个人可以说是文坛的异数，可惜后来远赴重洋，至今未归，让沪上文坛至今缺了这一道......
〓中国传统哲学的政治依附性与“中国哲学”的特质概括来说，“中国哲学”的政治依附性特质可以从三个方面进行考察，即：“中国哲学”作为思想的承担者——“士”的生存方式；“中国哲学”作为文化对制度的依附——“科举制”与“文庙”的意义；“士”人以“仕”为存在意义所创造出的文化只能是以政治文化为中心的依附性的文化。在中国思想史上，不是政治依附于文化，而是文化依附于政治。作为中......

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