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〓 国家认同：历史教育的基本诉求
国家认同是指“一个人确认自己属于哪个国家以及这个国家究竟是怎样的国家的心灵性活动”。在经济全球化大潮中，国家认同不仅未遭削弱，反而日显重要，因为国家仍是国际生活的基本单元，人们仍惯于用民族国家的思维去思考问题。对我们这个多民族国家而言，国家认同尤显重要，对于我国统一安定具有重要的战略意义。习近平总书记多次强调要不断增强......
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〓 江山之助的两重效应——张说岳州诗论析
开元二年（714），时任中书令的张说被贬相州，次年再贬岳州，从此他便进入创作生涯中的高产阶段。在贬谪造成的情感基础上，岳州山水对张说心态与创作产生了双重效应。下面将从两方面论述其岳州诗，一是异域风物与其悲戚心态、凄婉诗风的关系，二是幽奇景观对其游览动机与诗歌书写的影响。异域风物与心态、诗风 张说贬谪岳州后，“诗益......
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〓 在城市更新中让文化遗产“活”起来
一位城市学家曾说，城市是文化的容器。在城市发展史上，不同时代累积下来的牌坊、院落、街道、老民居等文化遗产构成了城市文明的基本形态。这些宝贵的文化遗产，不仅是活着的传统，更是代表城市独特性的历史文脉。以首都北京为例，全市现有7项世界文化遗产、3840处不可移动文物、43片历史文化街区、500余处历史建筑（群）、200......
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〓 用融合思维让传统节日更炫酷
如果说近几年有哪一个概念能深度影响人们的思想和行动，那非“融合”莫属。融合，从顶层设计来讲是一种方略，在底层逻辑则是一种思维。在数字时代和信息社会，它也可以视为修身齐家治国平天下的高级算法。疫情期间，人们习惯了上网课、开视频会议、直播带货，许多工作和生意搬到云端进行，这是媒体融合带来的线上生活新常态。在线下，人心融......
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〓 20世纪词学十事
20世纪词学十事，说的是20世纪中国今词学的十件大事。中国今词学是与中国古词学相对应的一个命题。中国词学以1908年王国维发表《人间词话》、倡导境界说为界划分古今。此前为古词学，此后为今词学。古词学一千年，今词学已过去一百年，一百年之后还是今词学。20世纪是一个时间概念，借以界定今词学在中国词学发展进程中所占居位置及所......
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〓 先秦“御”之哲理化
当前学界对儒家六艺“礼、乐、射、御、书、数”中“礼”与“乐”的问题研究较多。关于其中的“御”这一问题亦有一定的研究成果，但对“御”哲学层面的研究却相对薄弱，于“御”之哲理化问题更少人考究。“御”作为儒家六艺之一，原义驾驭车马，会意字。从字形看，甲骨文像人跪于悬锏（兵器，像鞭，四棱）前，合起来会驾驭之意义，金文大体类......
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〓 春节：从“中国时间”到“世界时刻”
“中华文化既是历史的、也是当代的，既是民族的、也是世界的。”春节，是中华民族最重要的传统节日，同时也持续拓展为全球共享的国际性节日，既是“中国时间”更是“世界时刻”。春节具有深厚的历史人文底蕴，饱含着华夏儿女的团圆温情，承载着海外华人的思乡深情，深化着世界各国人民的相知友情。春节文化面向世界“走出去”，有效促进着文......
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〓 白话诗人杨万里
编者按 宋代在中国文学发展史上处于承上启下的重要位置。传统诗文高度成熟，话本小说、戏剧开始登上文学舞台。理解宋代的文化背景对于把握中国文学的发展脉络具有参考意义，本期三篇文章重点即聚焦于此。 1927年，胡适的《国语文学史》讲义稿出版。在这部讲义稿中，胡适指出“诗到南宋，方才把北宋诗‘做诗如说话’的趋势，完全表现出......
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〓 郑玄《礼记注》为何成为研读《礼记》的必修书
西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，是一部孔子弟子、门人及其后学论述先秦礼制的文集，是几千年来对中华民族价值观影响极大的儒家之书。《礼记》文字简奥，仪节繁缛，汉桥仁、马融、高诱、卢植、郑玄皆注《礼记》，惟郑玄《礼记注》（下简称“郑注”）传于后世，成为汉唐以来学者研读《礼记》的不祧之祖。郑注的优点如下： 一、训诂经文。训......
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〓 民族复兴：辛亥革命历史逻辑和政治逻辑的统一
【特别关注·纪念辛亥革命110周年】 在思考辛亥革命问题时，章开沅先生提出的“三个一百年”的大视野和新思考可资借鉴，“三个一百年，即百年历史背景，百年的历史本身，都需要通盘研究，同时还要进行未来百年的展望”，这提示我们要以过去、当下、未来的长时段眼光重新审视和认识辛亥革命。过去，我们所关注的多是辛亥革命本身与......
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〓 利用商周青铜器铭文研究先秦史收获颇丰——青铜器铭文与古史新证
王国维先生提倡以“地下之新材料”与“纸上之材料”相印证的“二重证据法”，即以出土的古文字资料和传世文献互证，是研究中国古代历史的不二法门。新中国成立以后，学者们利用商周青铜器铭文研究先秦史，新知叠见，收获颇丰。今择其要者，结合拙见，以作介绍。一 1976年12月，位于陕西省周原遗址内的扶风县白家村南，发现一处窖藏......
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〓 由赵国兵器铭文谈到史书对李牧的记载
战国晚期的赵将李牧声名赫赫，戎马一生，曾为赵国御匈奴、抗秦军，最后却因谗言离间而被害，生平可用悲壮二字形容。汉初，赵人之后冯唐以父祖亲见亲闻的李牧故事讽喻汉文帝，用“陛下虽得李牧，不能用也”一句，激文帝赦免战功卓著的云中郡守魏尚，冯唐自己亦终得拜车骑都尉。可见李牧为赵将的事迹，在秦汉之际广为流传，其品格、才干为人所......
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〓 郑玄《周礼注》与礼学体系的构建
《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。《周礼》在新莽时曾经立为博士，东汉时被废，但民间传习《周礼》之学者仍绵延不绝，如杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融、张衡等人都曾......
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〓 “通情达礼”：中华礼乐文明的核心精神
历史学家钱穆认为“中国文化的核心是礼”，“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性”。换言之，想真正了解中国文化，需要深入领会中华礼乐文明，把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看，通情达礼即体现了中华礼乐文明的核心精神。“通情达礼”的基本内涵 称情立文。情是中华礼乐文明形成的基础。古人以为：......
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〓 读史札记：清代大运河沿线的粮船短纤
粮船短纤是清代大运河沿线以拉纤为生的劳动群体。清人丁显曾评价说“漕河全盛时，粮船之水手，河岸之纤夫，集镇之穷黎，借此为衣食者不啻数百万人”（《请复河运刍言》），可见短纤是大运河沿线的重要群体之一。在沿河地区，相比漕官、运丁、水手、商人等群体而言，短纤社会地位低下，往往被学界忽视，然而他们来源复杂、数量庞大、流动性强，对......
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〓 旗袍审美意蕴刍议
旗袍服饰文化历经沧桑，由出现、繁荣到式微，再到现代改良旗袍，历经百年，从未间断。然而在历代名目繁多的文献中，却不曾见到“旗袍”这一名目。那么，对于“旗袍”从何时起，于何地，由何人命名，在历史上一直是个谜。 民间一般认为“旗袍”是因“仿旗人之袍”而得名。事实上，满族与汉族女子的服饰界限在晚清时便已呈现出消融的趋势，......
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〓 戏曲传承人口述史：留存戏曲文化生态记忆
戏曲是中华文化的瑰宝。由于传统戏曲艺人文化程度不高，很多人不识字，民间流行的剧本、曲谱很少，千百年来戏曲一直依靠口传心授这种原始方式传承。戏曲艺人既是戏曲表演的主体，也是戏曲传承的主体。他们的记忆里保存着最本真的戏曲信息，包括师徒传承、唱腔流派、独门演技、剧本台词、演出心得、日常交流等。现在，愿意学习戏曲的年轻人越......
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〓 见证时代 回归学术——简说皮锡瑞的经学史
谈及中国经学史的书写，许多学者可能会不约而同指向同一个人──皮锡瑞。尽管中国经部文献异常丰富，但说到经学通史，却一直没有严格的系统著作。因此周予同看见本田成之《中国经学史》（1927年）出版，顿感沮丧万分，埋怨中国学者不争气，特别批判皮锡瑞《经学历史》、刘师培《经学教科书》二书：“他们的作品竟这样地简略，如一篇论文......
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〓 中外戏剧经典的跨文化研究：双向思维促进多元文明互鉴
中外戏剧经典的跨文化研究，就是考察一国的戏剧在跨越语言、国别、文化、媒介等界线后，如何进入异域文化语境或数字空间，获得他者文化的理解和新的跨文化阐释，从而产生有别于它们在本土文化中的意义、影响和传播。 1935年，梅兰芳访苏成功演出后，与苏联各界专家进行座谈，梅耶荷德、爱森斯坦等人无不赞赏京剧艺术的典范性，但中国......
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〓 各美其美，美美与共，天下大同——从稻作起源到稻米之路
【考古中国】 上山文化，因首先发现于浙江浦江上山而得名，距今11000年—8500年。目前已发现上山文化遗址20余处。在这些遗址中，考古人员发现了世界最早的人工栽培稻和最早的彩陶。本刊特邀北京大学考古文博学院副教授秦岭和中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘撰文，介绍这两个“世界之最”的价值与意义。——编者按 考......
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