儒家|诸子百家|国学百家

〓郭店楚简与早期儒学顾炎武曾指出，周贞定王二年（公元前467年）至周显王三十五年（公元前334年）凡一百三十三年间“史文阙轶，考古者为之茫昧。”（《日知录》卷十三《周末风俗》）为什么会出现这种“史文阙轶”的情况呢？孟子曾说“诸侯恶其害己，皆去其籍。”这是说一些对诸侯不利的文献典籍被人为地有意地毁掉了。当然，“史文阙轶”可能也还有别的原因。......
〓向世陵 ·〖两种辩证法与“仇必和而解”〗 [内容提要]两种辩证法一般指客观辩证法和主观辩证法，但在中国现代（新儒家）哲学，又有所谓“仇必仇到底”与“仇必和而解”两种辩证法之说，将张载的辩证法与矛盾辩证法对立起来。本文说明，冯友兰先生对张载思想的理解和片面性的概括，不符合张载思想的原貌；提出并不存在冯氏意义的“两种辩证法”的对立，张载的辩证法与马克思主义的辩证法......
〓张祥平 ·〖社会6公理与普适5价值〗 ---- 初探社会主义与和谐社会的复杂科学理论 [内容提要]对社会主义的理解有赖于对社会本身的理解。社会6公理是从复杂科学的视角理解社会。和谐社会是普适5价值相对均衡的社会。普适5价值是:求真、积善、审美、泛爱(博爱) 、灵魂超越。在整体性较高的层次上，确实存在“普适”价值，从整体到局部之后，相对具体的价值就不一定“......
〓波士顿学者论儒家（3）：耶稣与孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John 和 M. Ing 【作者按】本篇向大家介绍我所结识、接触或了解到的四位波士顿人，他们都有两个共同的特点，一是认同或欣赏儒家价值系统，甚至致力于儒学及其现代意义的研究；二是他们都信仰基督教，其中有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的是在美国宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。这篇文章的主要内容是自己的一点见闻，未必每部分都有学......
〓黄玉顺 ·〖梁漱溟的“生活”观念〗在当今世界的思想学术中，“生活”的观念已经日渐深入人心。在这样的时代观念的背景下，儒学在当前的理论重建，也在发生着“生活论转向”。这不禁使我们把目光投向梁漱溟先生，并且为之惊叹：在现代新儒学的诸家之中，似乎唯有梁先生能够以其特具的颖悟，早已率先独步于时代观念的这个崭新的思想视域——他的“新孔学”就是以“生活”为基本观念......
〓论民初孔教是否宗教之争孔教是否宗教，是聚讼多年、迄未定论之问题。该问题在20世纪初的思想文化领域里曾成为争论之热点，各界要员卷入其中者甚多。该讨论正值社会嬗变、文化转型时期，无论对当时的舆论、政局，抑或对以后的中国社会思潮，均有不可忽视的影响。对清末民初康有为等人试图创孔教的实践，近年来有不少专著和论文进行了探讨，也取得了一定的研究成果，但......
〓 “断裂”与“兼容”：儒学复兴面临的困境【内容提要】中国的现代化属于“外源性的现代化”，外来文化的冲击和社会的全面转型造成了传统的“断裂”。当人们开始审思现代化的局限时，试图通过复兴传统文化例如儒学来弥补现代化的缺陷，似乎是顺理成章的一种选择。然而，我们不仅需要弄清楚要复兴的是儒学的哪个方面（制度、思想或习俗），而且需要明确儒学之复兴所面临的困境。我们的确......
〓向世陵 ·〖先秦儒家“显学”辩证〗《韩非子·显学篇》云：“世之显学，儒、墨也。”又曰：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”在这里，墨学暂且不议，儒学在先秦（战国时期）为显学，似乎是理所当然的。然而，对此问题还应该做更多的思考。事实上，不但没有其他的史料直接支持这一说法，而且，在包括儒家在内的先秦诸子其他各家的代表作中，对......
〓竹帛五行篇与思孟五行说一九七三年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一篇被名为《五行》篇。整整二十年後，一九九三年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一篇自名为《五行》篇。二十年前的研究已经指明，这个《五行》篇，正是荀子在《非十二子》中作为子思孟轲学派代表作来批判的那个“五行”说；二十年後它与《缁衣》等相传为子思......
〓梨洲史学再探讨黄宗羲(1610—1695)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人，历史学家。撰有《明夷待访录》1卷、《明儒学案》62卷、《南雷文定》32卷、《行朝录》九种以及《南雷诗历》等，编有《明文海》482卷。作为明末清初三大儒之一的黄宗羲一直纠缠着众多学者的情怀。有关他的研究成果汗牛充栋，大多围绕其民主思想启蒙思......
〓南怀瑾 · 〖论语别裁〗论语别裁·前言回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的......
〓中国知识分子谈论文化(1) 石勇：在“文化”这个东西上，人们的确很难有共识，首先在含义上就可以有很多种理解；其次在囊括的领域、事物、现象上，可以说涉及太多，难以一一描述。而且“文化”既能被看见，也无法看见，既在典章制度中，也在民族的集体无意识中，如何准确地界定？然而尽管如此，大致有一些东西人们还是能够捕捉到并把它界定为“文化”的，比如“中国文化”......
〓《礼记?乐记》与儒家政治美学作为人内在本质的艺术呈现和人的一种本真释放，音乐往往超越时间和空间，记录社会文明、抒发人类心声、传递生活价值，并且以其独特的方式参与到现实生活中。在中国传统尤其是儒家传统中，音乐除了以声音之美装点和修饰生活之外，同时还作为政治元素参与到现实社会生活中去并发挥独特作用，表达了音乐作为政教之具的本质，试图将艺术上的“优美”......
〓没有看到“精英联盟”的危险(3) 石勇：把某些教条从理论、主义赖以产生并赖以有意义的语境中抽象和剥离开来，它们就已经与经验隔绝而独自演绎。我们看到，一旦这么干，它就存在双重逻辑上的断裂：一是意识形态化的理论与原先的经验断裂；二是这种意识形态化的理论在试图运用来解释和规范新的现实时，只能根据意识形态本身来确立其解释的有效性和规范的合法性。这就必然导致一种......
〓《魏书》的历史文化认同意识《魏书》的历史文化认同意识《魏书》创设《序纪》，通过叙述拓跋氏的族属源流，从血统上把拓跋氏融入中华民族，有利于其从文化上认祖归宗。《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题，而是转换一个角度，提出了正统不是根据族称，而是以德相承的理论。《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序......
〓天行有常与生态伦理——荀卿的生态伦理思想新探荀卿，生卒年不详，是战国末期最杰出的思想家，大约生活在齐宣王末期（前３０１年）至秦始皇统一六国前后（前２２１年）。司马迁《史记 .孟轲荀卿列传》有其生平事迹简介。他的思想资料主要保存在《荀子》（又称《孙卿新书》）一书中。这里就根据此书，对荀卿的生态伦理思想进行探讨。一、“天行有常”的生态伦理意识学界公认《荀子》一书有丰......
〓马克思主义与儒学的早期对话对于“五四”时期马克思主义与儒学的关系，学术界存在不同观点。一种认为，马克思主义与儒学互相冲突、互相否定；另一种认为，马克思主义传入中国之后，又被儒家化了。这两种观点各有其理由，却并不完全符合当时马克思主义与儒学关系的实际。以社会主义为前进方向，儒学对马克思主义先进性的认同“五四”时期，中西文化的冲突和交汇达到了近代以......
〓论荀子 ──四年在普陀关中作一悬论晚周诸书，经秦火复出，至汉武、专崇儒流，寖不兼行。魏晋时、道家转盛，故道家言降至唐代，流风弥畅；然间于米贼之神话，老庄之旨盖微矣！而荀、孟同隶儒家，宋而前无轩轾，韩愈亦但曰大醇小疵而已。，迨宋有程、朱辈所谓理学者出，始尊孟而黜荀；理学之徒，且排摈荀说侪于管、韩，致荀子之精义，反隐没理气之窾言中。宋人之尊孟，假其......
〓没有看到“精英联盟”的危险(8) 陈壁生：在世纪之交的那几年里，中国哲学领域发生了一场甚为热闹的讨论，那就是所谓“中国哲学合法性”的讨论。这种讨论可能让专业外的人们惊骇，因为在大多数人眼里，这根本不是个问题。但是，实际上，这场讨论本身背后的问题意识，就是对从胡适、冯友兰以来的“中国哲学史”这一学科的一个反思。这种反思自然很难有可见的结果，但是反思本身意......
〓左丘明“因孔子史记具论其语”考《左传》是我国叙事文学的奠基石，被誉为“百代文章之祖”。而关于《左传》的成书，却是至今依然扑朔迷离的一大疑案。两千年来，由于传统经学观念的束缚——特别是汉儒炮制的“孔圣人作《春秋经》”的经学神话，将人们导入了误区，或者说是引入了迷宫，所以人们对此尽管有种种的怀疑和推测，却始终未有根本的突破。对于这一直接涉及史学、文学、......

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