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〓 儒家箴言三百句（七）
儒家箴言三百句（七） 65.子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……”。（《论语·子路》） [译文]孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”66.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》） [译文]孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果......
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〓 中国茶道与儒学
儒学是中国的主体文化，品味人生、忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”；有人品茶“茶烟一榻拥书眠”，道心文趣兼备，其心可鉴。封建儒家文化的专制统治，必然产生无数郁郁不得志的文人学士，从而感时伤世，忧患人生。在品茶中怀有忧国忧民情怀的代表人物有陆游、文天祥、袁高、蔡襄等人，他们著有《茶山诗》、《试......
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〓 儒家箴言三百句（十七）
儒家箴言三百句（十七）196·人无礼，则不生;事无礼，则不成;国家无礼，则不宁。 ((荀子·修身》) [译文]做人不讲礼仪，就不能生存;做事不讲礼仪，就不会成功;国家不讲礼仪，就不得安宁。197·公生明，偏生暗;端悫生通，诈伪生塞;诚信生神，夸诞生惑。 (《荀子·不苟》) [译文]公正产生光明，偏私产生黑暗;端庄产生通......
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〓 反割台斗争中华儒学传统发挥不可磨灭的作用
清康熙元年(1662年)郑成功收复台湾后，在台湾建立明郑政权，把中华儒学传统带到台湾。明郑政权所宣扬的儒学有明显的时代特征，这与郑成功对儒学的理解密切相关。郑成功是福建南安人，21岁时，他作为贡生进入南京国子监，拜浙江虞山人大儒钱谦益为师。郑成功特别喜爱《春秋》，受浙东学派的深刻影响，所学均以经世致用为目的。郑成功收复......
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〓 传经与弘道：荀子儒学的重新定位
引言：回顾与问题如果以大历史的视野简要回顾一下荀子和以他为中心的荀学在儒学史中的地位，就会发现甚至在那些最核心的问题上人们都没有形成基本的共识。这决非夸大其词，只需跳跃式地查证一下便可清楚。汉初《孟子》受到重视，“孝文帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”后又有赵歧为之作注。荀子也受到了司马......
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〓 儒家箴言三百句（十八）
儒家箴言三百句（十八） 208·仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁义法》) [译文]仁的法则在于爱别人，而不是爱自己;义的法则在于端正自己，而不是端正别人。209·人之超然万物之上，而最为天下贵也。 (《春秋繁露·天地阴阳》) [译文]人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。21......
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〓 也论方东美哲学思想的儒家精神 ——兼答蒋国保先生
内容提要：本文认为方东美的哲学思想起点与目标是庄子的“寥天一”这一最高的境界，正是从这样的角度方东美对儒家和道家的价值理想的异同做了比较，指出儒家的价值是相对的人文价值，道家的价值是绝对的，是宇宙间最高的价值。本文的主要篇幅分析了方东美所谓原始儒家的含义，指出方氏以《尚书》和《周易》来讲原始儒家缺乏史料的根据，是对原始......
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〓 中国文化复兴之基础
时间：2009年12月6日 地点：武夷学院 首届武夷山国学论坛 主讲人：王财贵先生 文字整理：哲萱 2010年1月13日王财贵修订 各位老师，各位同学，各位女士，各位先生，大家下午好！（鼓掌） 我来参加这次活动是很偶然的，是我前两天刚好来建阳物色书院的院址，主办单位知道了，特地相邀。我今年五一三才来过武夷山参加一个高峰......
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〓 儒家文化是建立中国法律制度的道德基础
主持人：李显冬教授缘 起：华夏五千年历史蕴育了光辉灿烂的中国文化。传统与现代的冲撞是每个发展中国家迈向现代化过程中不可回避的现实问题，如何看待中国传统文化与中国法律的关系？如何解决传统文化和现代民法典的理论联系？敬请关注本期中国政法大学民商经济法学院举办的高峰对话论坛。 时 间：2004年5月13日19：00 地 点：......
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〓 乾嘉汉学的分化与儒学传统的重建
乾嘉之学兴起于惠栋，至戴震而达到高峰，至扬州学派则一方面使乾嘉汉学的势力大为扩张，另一方面也预示着乾嘉汉学的没落。实际上在戴震死后，乾嘉汉学即已发生明显的分化，一派是以段玉裁及五念孙、王引之父子为代表的保守势力，另一派是以龚良珍、魏源等为代表的激进势力。乾嘉汉学原本是清初顾炎武等人开创的经世致用学说的延续。然而自乾嘉汉......
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〓 儒家箴言三百句（十三）
儒家箴言三百句（十三） [译文]孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了;上了泰山，便觉得天下也不大了。”134·孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》) [译文]孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓，因而爱惜万物。”135·孟子曰：“不信仁贤，则国空虚;无礼义，则上下乱;无政事，则财用不足。......
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〓 健康之道：以中国传统文化精髓为人生指南
“有病不吃药，无聊就读书”的余敦康今年75岁，依然著书立说，并活跃在各种讲坛上，不少EMBA课程的学生，都对余老的谆谆教诲和大家风范所折服。余敦康一生经历坎坷，多有起落，曾在边陲默默度过多年，远离自己钟爱的学问。但他始终保持豁达积极的心态，和健康中和的身心。他认为，这是自己研究传统文化尤其是传统哲学的结果。75年的时间......
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〓 孟 荀 新 论
（陈强）“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”（《尽心下》）。姑且将“自我”动物性的一面名为“欲我”而将其规定人之为“人”的一面名为“仁我”，则孟子显然以为二者皆是......
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〓 论儒学与哲学的关系——对任文利先生批评的回应
当中国哲学界、儒学界还在热衷于讨论诸如“中国哲学的合法性”之类无聊问题的时候，哲学本身在当今世界的某些“前卫”思潮中早已是声名狼藉了，哲学已被宣告“终结”了，而所谓“后哲学时代”也已被宣告来临了。然而我个人对所谓“合法性问题”、所谓“后哲学时代”均不以为然，认为前者是一个伪问题，后者是一个伪概念，所以不予理会，而依然致......
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〓 经学的沉沦与儒家精神的复归
面对同一认识客体，由于主体方面的原因，人们往往可能得出许多不同的结论。同样道理，东汉早期在对儒家精神传统的重新诠释的过程中，由于诠释者的立场、立意和目的等方面的差异，他们对儒家精神的认识便不可避免地存在若干不同。然而，此时的儒学毕竟已不同于先秦时期在野的诸子之一时的地位，对其思想传统诠释的歧异性理解并不仅仅关涉儒家学说......
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〓 儒家文化的开放性
（张立文） 中国文化，按司马迁的说法，便有阴阳、儒、道、墨、名、法六家学说，呈现百家争鸣的多元状态。但就中国传统文化的整体发展过程而言，由孔子创立的儒学学说都居于主流地位。汉代在总结秦速亡的历史经验教训时，深深地认识到打天下与治天下的不同。经历史的选择，儒家学说受到从未有过的重视。汉武帝采纳董仲舒”罢黜百家，独尊儒术”......
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〓 孔孟思想探源：尧舜行为准则和治国理念
尧舜的行为准则和治国理念是孔孟学说的思想源头孔孟思想探源从汉武帝“罢黜百家，表章六经”，独尊儒术开始，历代封建统治者把“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)说成是孔子制定的法则，强调君、父、夫三者的绝对权力，这是对孔子学说的歪曲，使孔子学说成为僵化的教条。实际上，孔子虽说过“君君、臣臣、父父、子子”之类的话语，但从未......
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〓 儒家精神的重定：补儒与超儒
李贽及整个泰州学派异端思想的出现决不是偶然的。它意味着宋明理学的式微，也意味着陆王心学同样无法解救现实社会的危机。然而在没有新的思想资源作凭借的历史条件下，思想家们的思考只能在旧有的范围内打转。于是在晚明思想界所涌现的清流运动，所反对的只能是逐步变质的宋明理学，所呼唤的也只能是儒家的早期精神。他们的表现形式虽与李贽等异......
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〓 儒学的世界性与世界性的儒学
“世界”一词源于汉译佛经，本义同于“宇宙”。唐代转译的天竺《楞严经》第四卷说：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。”先秦《尸子》佚文以及汉代蒙书《三苍》佚文皆说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”；《文子·自然》谓“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”；《淮南子·齐俗训》谓“古往今来谓之宙，四方上下谓之宇”；唐代成玄英疏《庄......
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〓 论语别裁·前言
论语别裁·前言回首十五年的岁月，不算太多，但也不少。可是我对于时间，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之将至，现在为了出版这本《论语》讲录，翻检以前的记录，才发觉在这短短的十五年历程中，已经讲过三四次《论语》。起初，完全是兴之所至，由于个人对读书的见解而发，并没有一点基于卫道的用心，更没有标新立异的用意。讲过以后，看到同学的......
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