道家|诸子百家|国学百家

〓道家自由思想的两种形态引说我首先要指出，我们把道家同自由或自由主义联系在一起的方式，的确很常见。常见到使我们感到道家不仅是中国自由思想的源头，而且也是西方自由思想的先驱（如严复在《庄子评语》中所说）。在这样的背景之下，重提道家的自由思想，我就深感不安，我担心我会被同化到这种常见的境况之中。因为，我认为有一种说法非常有道理，这就是“我们受到事......
〓老子的"无为" 何谓“无为”?老子“无为而无不为”(《老子·37章》)的表述已明确告诉我们“无为”的反面是“无不为”,“无为”即“不为”,别无他意,更无特别的深意。相比之下,学界关于“无为”的种种解读,多是借老子之“无为”表达自己的“无为”,已离开老子“无为”的本意。与何谓“无为”紧密相关的是谁之“无为”,也即“无为”者、“无为”的主......
〓社科院学者谈《周易》的决策智慧余敦康在讲学清同治粉彩太极八卦纹八方盘中国的智慧在《周易》西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《周易》。《周易》成书于2500多年前，它的创作过程可谓“人更三圣，世历三古”——伏羲、文王和孔子这三个圣人经过了上古、中古和近古才完成了这本书。按照朱熹的说法，伏羲之易和文王之易是算命之书，到......
〓《老子》与科学思辨《老子》历来被视为玄学：文字简奥，玄远莫测；但又能为大众文化所欣然接受，成为脍炙人口的大众经典，根本原因，就在于其玄学字面下蕴含着丰富的贴近人生的科学思辨，并能给人以深刻、顿悟的生存启迪。事物生成态的有序性本文的思辨，特指大众文化层面上的思考辨析。面对太阳下这个共同世界，人的第一思考：“这个世界是怎样来的？”《老子》第......
〓什么是东方文明的博大精深？我们常说东方文明博大精深，什么是东方文明的博大精深呢？东方文明博大精深的东西究竟是什么呢？也许我们心里明白，可就是说不出来或不想说出来。一、东方文明的神秘世界已发掘出比较完整的人类四大古文明，古巴比伦文明（约公元前3500年）、古埃及文明（约公元前3000年）、古印度文明（约公元前2500年）和古中国文明（约公元前......
〓王蒙：向老子借点智慧近年来图书界的盛会，王蒙先生几乎一个都没落下。2008年5月的全国书市上他的自传第三部《九命七羊》引起很大轰动，而在本届图书订货会上又推出了一部新作《老子的帮助》。与此前的《我的人生哲学》、自传不同，新书的主角不再是王蒙自己，而是老子及他的思想。在对老子思想的解读中，他融入了自己70余年的人生经历。从早年的青年布尔什维......
〓陈鼓应:道家思想在当代道家思想在当代（摘要上）台湾大学哲学系陈鼓应一、近现代道家思想的兴起中国传统文化常被简化为儒家文化，这主要缘于它在官方支持下罢黜百家，长期居于独尊地位。然而，时至近现代，随着政治与与社会动荡、科举制度的废止以及新思潮的冲击，儒家文化的特权地位渐渐丧失，随之而来则出现了诸子学复兴的局面。在这一局面中，道家因其特有的......
〓道教史序言此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，做为大学参考底书。本分上下，上编述道家及预备道教底种种法术，下编述道教发展中教相与教理。全书创见极少，成见也无，不完不备，在所难免，望读者赐教。民国二十三年二月编者识于广州中山大学图书馆绪说“道”底内容极其复杂，上自老庄底高尚思想，下至房中术，都可以用这个名......
〓老子天下第一(三) 修道要求修道，是一项非常复杂的事情，有许多规矩要讲，有许多问题应该注意。归纳起来，主要有“八要”与“八戒”。修道“八要”。修道，是一个从人体返回道的过程。因此，修道必须按照道的要求去做，如此才能实现返本归根，才能最终实现与道相合。一要重德。“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”（二十四）符合德的规范的人，也就得到......
〓极端化：《庄子》谲诡怪异风格之成因《庄子》一书，思想惊世骇俗，艺术手法怪出尘端。为表现其骇俗思想，其艺术手法的使用往往趋于极端化。在此略陈浅见，以就教于方家。东云见鳞、西云见爪：隐显思想的极端化手法庄子思想与世不合，但他似乎不愿与世人作对，而又不能不表达自己的思想，于是，他有意将思想隐藏于文字中，故意制造朦胧模糊的云山雾海。他往往并不直奔主题，而是风诡......
〓道家文化作为崇尚悟性的创造智慧与创新精神的培养创造性是人应该具备的一种重要素质。但无庸讳言，当代人比较崇尚理性和工具理性，而对于孕育创新精神、创新能力的悟性，反而比较缺乏。虽然现在人们已经意识到这一问题，对创造精神的培养，也成为当今社会关注的一个问题，但是，对如何培养创造性这一重要问题的探讨还未能充分展开。诸如为什么会造成创新精神的缺失；创造精神、创造动力来自哪里......
〓论“道” 何谓道？道者，首走也。用头走路，用大脑去思考问题，用良心去判断是非，得出的结论即为道。老聃论道，深得道之精髓，然其开篇，什么道可道非常道，玄之又玄，故弄玄虚，实不足取。何谓霸道？霸者，风雨中革去月亮之命也。众所周知，宇宙天体是由天地日月星共同构成，各自发挥各自不同的作用。人只是生于广袤宇宙中的小生灵而已。如果硬生生革掉......
〓与刘清平教授谈老子——哪来的深度悖论老子哲学素称深奥难解，古往今来诠释者颇多，但也只能「仁者见仁，智者见智」，各是其是而已！毕竟老子已逝，谁能请他出来当面问清楚呢？何况【老子】一书辗转传抄与翻印，其中字句之脱落异植也复不少，再说其用字特少，含意特深，用简单之符码，寄托非常深邃丰厚的心灵契悟，欠缺类似契悟的人，就是看了符码，查了字典，读了文字学，也只能以字......
〓修真九要修真九要序修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢......
〓道德经》与关联性的宇宙论——一种诠释性的语脉安乐哲（Roger T. Ames）郝大维（David L. Hall）著彭国翔译摘要：本文在一个中西比较、儒道比较的视域中，结合郭店新出土的文献材料，对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先，本文揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设：一、道家肯定构成我们经验世界的各种事件本......
〓悟真篇—悟真篇卷之上（二）只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蛮。三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。阳里......
〓周易参同契—圣贤伏炼章第三十一惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃......
〓周易参同契—明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余......
〓周易参同契—君子居室章第十七君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分......
〓竹简《文子》释文句读的几个订正竹简《文子》的释文虽然已经发表，（1）但是整理者说明已发表的只是初步认定为《文子》的内容，其中还有若干文字没有校对，竹简的图版也没有发表。释文在几处的句读上，也有明显错误，需要订正，以作为进一步讨论的基础。下面综合部分学者和笔者的研究，予以校正。2329号简，整理小组句读：七十里举伊尹而天下归之，故圣人之治□校正后的句......

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