儒家|诸子百家|国学百家

〓王殿卿·〖儒学启蒙思想马克思主义〗 [内容提要]马克思主义，是一种意识形态，更是一种文化，文化比意识形态的生命更久远。我们似乎需要从历史文化的视角来对待马克思主义，既然它是近代中西文化精华相融合的思想成果，那么它在中国的传播也需要与中国文化有新一轮的结合，中国共产党的历史实践证明，凡是两者结合的适当，事业就会健康发展，一旦成为中国化的马克思主义，中国就会......
〓孟子“爱物”思想发微——兼论孟子思想不能推导出环保主义摘要：孟子曰：仁民而爱物。其“爱物”思想，继承和发挥了先儒“物我为一”和“物性善”的思路，强调“物”与“我”的并存和并立，表现出一种整体主义的宇宙观。但同时，孟子也把人伦的概念引入其“物我关系”的论述，突出了其以人类为中心的意识。而且，孟子提倡“爱物”，目的在于使“物”为“我”所用，以施“仁政”、行“王道”。从孟子思想......
〓从明初的《孟子节文》看孟子思想明初刘三吾秉承皇帝朱元璋的意旨搞了一本《孟子节文》，删去了八十五章（以章数计，删去了全书的三分之一，以字数计则删去全书将达五分之二），并定为功令，“自今八十五章之内，课试不以命题，科举不以取士”。朱元璋以及删节《孟子》的刘三吾等为什么害怕这八十五章，非要把它删除不可？其中有什么危害封建主义的东西？对《孟子节文》进行认真......
〓汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应两汉是儒学独尊的时代，以武帝改制为起点，儒家思想与王朝政治结下不解之缘。两汉君主尊儒崇经，稽古礼文，对儒学的研习逐渐形成儒家政治格局下的一大历史传统。封建皇权在儒学领域的理论行为，提高了最高统治者的政治文化素质，成功地维系了思想统治，影响到君主的临朝决策和治国施政。这种传统不仅赋予汉代历史以特殊的文化风貌和政治生态，而......
〓现象学视野中的儒学编者按：此文节选自李广良先生的论文《现象学视野中的中国哲学》[1]，这里节选的只是其中涉及"儒学与现象学"部分，我们题为《现象学视野中的儒学》。中国哲学的"综合创新"之说并不是一种"学说"。在众多学说的密林中再增加一种学说并不是智慧的表现，而"综合创新"说则在朴实的外表下跳动着一颗充满智慧的心。这颗心在当代中国和世界的......
〓史学之界说史学之界说作者：梁启超（1902年3月10日）欲创新史学，不可不先明史学之界说；欲知史学之界说，不可不先明历史之范围。今请析其条理而论述之。第一，历史者，叙述进化之现象也。现象者何？事物之变化也。宇宙间之现象有二种：一曰为循环之状者，二曰为进化之状者。何谓循环？其进化有一定之时期，及期则周而复始，如四时之变......
〓论儒家对现代化的调适提要：儒家现代化的过程是一个充满反抗而又不断调适的艰难曲折的过程。文章侧重讨论儒家的调适。对儒家调适的阶段、动因、方式、方向和前景作了分析。以“现代化共识”的形成和“新儒家”的诞生为界，区分了儒家调适的早期和晚期，认为“新儒学”形成以前，儒家的调适以“中体西用”为主要的调适方式。“新儒学”形成以来，儒家的调适以“创造性......
〓儒学的变迁这是1978年9月参加在意大利举行的一次国际学术讨论会的发言稿。孔子所奠立的儒家学说，在两千多年的漫长岁月中，留下了深深的步痕。像一切源远流长的古老学说一样，儒学在历史的长河中接受着检验，充实着和改变着自己的内容和形态。任何一种学说的历史，都是承袭与演变的统一。不承袭，它就没有延续传统的历史依据；不演变，它就没有......
〓 “经学”散札一“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学'才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化，“经学”是封建思想的渊薮，被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。“经学”作为封建学术、封建文化，......
〓明代朱学流变黄宗羲撰著《明儒学案》，虽力求兼综百家，辨析有明一代儒学各派的源流演变和思想特点，对这时期的学术思想史作全面总结，但他“袒护师说，主张姚江门户”（1）的学术立场，决定了其书无论是论述的规模或评析的观点都有明显心学倾向，如其综论明代学术，特别高扬心学，谓：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。”（2）又竭力推尊阳明，称......
〓金华朱学：洪武儒学的主流元、明之际，襄助朱元璋成就帝业的儒士如宋濂、王袆、胡翰、苏伯衡、许元、吴沉、章溢等，多出自渐江金华。这正如时人刘基所说：“圣天子龙兴江右，文学之士彬彬然为朝廷出者，金华之君子居多。”（1）他们不仅对当时的政治举措、文化教育、民风士习等有很大影响，而且更在学术思想、尤其是儒学方面起了重要作用。清代名儒阮元曾说：“元、明之......
〓李存山 ·〖“中国哲学合法性”问题〗一、早期的“国学研究”与“中国哲学” “国学”与“中国哲学”都是中西文化交汇而产生的概念，它们差不多同时出现在20世纪初的中文著述中。 “中国哲学合法性”问题，首先关涉中国传统学术中是否有“哲学”，而其更深层的意涵是我们应该如何认识“中国哲学”的特点及其与西方哲学的关系。梁启超在1902年有倡办《国学报》的设想，同年......
〓李翔海 ·〖儒家思想与当代中国和谐社会的建构〗 [内容提要]人类文化所具有的习得性或继承性是人类得以以“人”的方式存在而区别于一般动物的一个基本原因。与时代的要求相适应的、内化为中华民族精神的儒家思想之精华是当代中国和谐社会建设之内在动力的重要组成部分。儒家思想追求“普遍和谐”的基本价值取向及其文化生态模式可以为我们今天进行和谐社会的建设提供以下两个方面的借鉴：其一......
〓郭店楚简与《中庸》《中庸》在中国学术思想史上占有重要地位，自宋代列入四书以来，其影响更为深远。但对其成书与真伪，历史上一直有争议，成为学术思想史上的一大公案。争论集中在两点：（一）《中庸》是否为子思所作；（二）《中庸》是否为一个整体，是否有后人增饰的成分。围绕着这两个问题，人们发表各自不同的看法，笔墨官司打了近一千年，且有愈演愈烈之势。......
〓鲜为人知的另一个孔子鲜为人知的另一个孔子“孔子何许人也”？这个看起来多余的问题却引发了当代国人的诸多回答。虽然翻阅《史记》《春秋》便可略知孔子生平事迹，然而，今人了解孔子其人，特别是他的思想论述，却主要通过《论语》这部旷世之书。由此，如何解读《论语》，自然就成为当今国人认识孔子的重要途径。国内当下“国学热”中的“重读《论语》”浪潮，表......
〓刘师培《经学教科书》评介说到近代研究中国经学史的著作，皮锡瑞的《经学历史》无疑是学界最为熟悉的一种。由于该书对中国各个历史时期的经学都有精到的描述，而且有一定的系统性，尤其是经过周予同先生的注释，现在已成为研究中国经学史的必备参考书。作为近代研究中国经学史的佳著，皮著显然不是唯一的，其中值得一提的就有近代著名学者刘师培所编撰的《经学教科书》。......
〓二程人性论的道家思想渊源内容摘要二程人性论中天命之性与气质之性的理论建构，并非原始儒学的自然延伸，而是受到了当时的道教学者陈景元、张伯端老学思想的影响。可以说，老学为二程理学的形成提供了重要的思想资源。关键词二程天命之性气质之性老学理学作为有宋一代典型的学术形态，虽然是儒学在新的历史条件下内部革新的理论成果，但它是在充分吸收、融化了佛......
〓孔子的”礼”的现代管理功能陈德述今天，在我国的社会主义市场经济条件下，在社会主义的现代管理中，”礼”即”礼”的道德行为规范，它包括礼貌、礼节、礼仪，还有没有它的价值和意义呢？答案是肯定的。商品市场经济是人类社会发展的必然过程，它与以往一切经济形态相比是高一层次上的人类文明，”礼”是人类文明的表现形态之一，这就要求在管理中，在人与人的交往中，务......
〓论儒家的宗教情怀内容提要：中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。“天命”化生了宇宙万物并与之相伴；人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存的原因归结为宇宙神秘的生命力，强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农......
〓中国文化经典核心范畴的意义流变研究——以“心”为中心的考察一般而言，所谓文化经典的核心范畴，是指能够代表本民族文化的本质特征，具备哲学本体性或思想原发性，同时具有意义生成和阐释的无穷性的文化核心要素。在汗牛充栋的中国文化典籍大厦里，像道、气、心、理、天、仁等这样的本体性范畴，既是贯穿浩如烟海的文化典籍的一根根红线，又是构成叹为观止的文化典籍的一颗颗明珠。可以说，文化核心范畴既......

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