儒家|诸子百家|国学百家

〓《周易》的教育起源思想初探根据传统的说法，《周易》的产生经历了几个关键的阶段。第一、在远古时代，伏羲根据他对自然界的理解，画出了八卦，上可通神明之德，下可类万物之情。第二、八卦产生之后，后人将其两两相重，形成六十四卦，进入夏朝以后，六十四卦的最初形态《连山》易形成，《连山》以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”；第三、进入商朝，演变成《归藏》......
〓杜维明关于“文化中国”的运思【内容摘要】自上个世纪九十年代始，杜维明对“文化中国”的论题展开了运思，提出并阐释了诸如“三个意义世界”、“公众知识分子与公民社会”以及“文化中国与儒家传统”等命题。杜维明关于“文化中国”的运思有其显而易见的历史感和较为实际的理论蕴涵，不仅显现了当代新儒家“返本开新”的理念，也为21世纪中国社会的发展和中国文化的走向从......
〓 “道统”与朱子的新儒学今天我们看道统，不能仅仅停留在朱子那个时代。我们不能狭隘地看道统，朱子所谓的道统，实际上就是自伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子以来形成的中国人的文化和精神传统。道统的直接对立面，是异质文化，是异质文化的入侵和对本土文化的阻断。所以，捍卫道统就是捍卫本土文化，就是捍卫我们自己的文化传统、捍卫我们的精神家园、捍卫我们的价值观和......
〓《史记--孟子荀卿列传》中的孟子太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，驺人也。①受业子思之门人。②道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；......
〓浅论陆贾的政治法律思想西汉初年的思想家中，影响较大的当数陆贾、贾谊、韩婴和董仲舒。这些思想家是不同阶段思想界的代表人物，展现了思想演变进程中的时代特点。从秦的法家专政到汉武帝以后儒家经学地位的确立，思想家们的贡献就是从根本上转变“治”的指导思想问题。“治术”对于思想体系的基本要求是有效地进行实用操作和实现制度化，汉代中期形成的新儒学达到了这......
〓《史记--孟子荀卿列传》中的荀子荀卿，赵人。①年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂②过髡。”③田骈之属皆已死齐襄王时，④而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。⑤齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。⑥春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。......
〓从道德本体到存在本体内容摘要：王阳明的心学本体论思想在晚年“良知说”中发生了重要变化，即从心本体的道德性到存在性的变化，也就是说，心本体从“至善”的道德本体发展到“无善无恶”的存在本体。王阳明晚年特别关注宇宙论问题，将心之本体扩展为宇宙本体，确立了新的天人关系论，不仅在根本上颠覆了朱子学的理本论大厦，而且标志着心学本体论的最后完成。关键词......
〓宋志明 ·〖从唯物史观看孔学〗 ――陈独秀李大钊郭沫若合论[内容提要]陈独秀认为，孔子之道包含着封建专制主义的适合毒素，因而同民主观念格格不入，这是他坚决地选择批孔立场的最主要的理由。在李大钊所理解的唯物史观里，特别突出平民在历史中的主体地位，这同孔学的影响是分不开的。郭沫若肯定孔学的正面价值，并不赞成“复兴孔学”，因而与所谓“新儒家”有原则区别。他......
〓朱熹论“慎独” 【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、独处的先入之见，他在......
〓孔子的管理艺术孔子的一位朋友要出任地方行政长官了，就跑来问孔子：“孔子啊孔子，你是一位智者啊，你说我这个地方行政长官该怎么当啊？”孔子说，老朋友啊，搞管理很容易，也很不容易，我呢只能告诉你九个字：“先有司，赦小过，举贤才。” 什么叫先有司呢？先有司，用今天的话来说，就是首先自己要做好表率。我想啊，自己做好表率起码有两个意思：第一是......
〓 “力图还原真实的孔子” ——台湾学者傅佩荣做客“新杏坛”讲孔子傅佩荣先生近影8月7日，在山东电视台400平方米演播室里，台湾大学教授傅佩荣先生做客“新杏坛”栏目，以“孔子的为官之道”开讲“孔子九讲”。谈到孔子，傅教授就眉飞色舞、滔滔不绝，“从知之、好之到乐之，长期教学和写作，我研究孔子的书加起来超过10本”。这次傅教授作为“新杏坛”首任主讲人，主讲“孔子九讲”中的六讲，从孔子的为......
〓中国知识分子谈论文化(2) 陈壁生：在上世纪末那场国学热潮正兴的时间，值得一提的另一个人物，是蒋庆先生。蒋先生在《鹅湖》杂志1989年8月、9月连载了一篇长文：《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》，其论点和他2006年在凤凰卫视“世纪大讲堂”所讲的内容一脉相承。蒋庆的观点当时受到了非常严厉的批评，那些文章被“现代新儒学思潮研究”课题组编印......
〓孔夫子影响世界400年推动西方启蒙运动缓解现代道德危机孔子及其学说几千年来一直影响着中国本土，及同属东亚文化圈的朝鲜半岛、日本和东南亚各国，这已是众所周知的常识。但鲜为人知的是，早在400多年前，孔子学说的影响力就已波及欧美各国。传教士的有心利用成为开源之渠1582年，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦来到中国传教。在他之前已有一些西方传教士抵......
〓 “国学”概念的独特视角凸显传统文化特点 “国学”这一概念随着“国学热”而为人们所熟知，它主要是指中国传统学术文化。其实，“国学”一词早在先秦时代就有了。《周礼》中有“乐师掌国学之政”的话。《礼记》中也说:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”可见，“国学”这一概念最早是指国家设立的学校，而不是指中国传统学术文化。用“国学”来指称中国传统学术文化，有一......
〓论儒家哲学中的内在性与超越性问题（汤一介）一个民族的哲学有它的源起，就像一个民族的文化有它的源起一样。但是，一个民族的哲学的源起又和一个民族的文化的源起不同，一个民族的文化从有这个民族就有了这个民族的文化，然而并不是有了这个民族就有了这个民族的哲学。有些民族很可能一直处于没有创造出它自身的哲学体系的阶段，甚至可以在这个民族还没有自己的民族哲学时就完......
〓试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化” 摘要：古中国有儒释道“三教合一”之说，但三教实际上又不可等量齐观。就伦理道德层面的功能与作用而言，佛教和道教确实是不可与儒教比肩的。佛教在中国化的过程中，便在伦理道德上自觉地选择了“儒学化”这一路径。道教在后来的发展过程中，其走向与佛教基本上如出一辙，即在伦理道德上亦不约而同地走上了“儒学化”的道路。佛教伦理和道教伦理......
〓《岳阳楼记》的政治文化内涵庆历六年（1046年），范仲淹在邓州（今河南邓县）任上，应老友滕宗谅之约，写下了千古名篇《岳阳楼记》。文中无论对“岳阳楼之大观”的描写，还是其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抒怀，都足以使此文彪炳文学史册，激励百世人心。如果注意到，此文以“庆历四年”为起始，以“时（庆历）六年九月十五日”为结句，而此期间正是范仲淹从......
〓文化保守者陈寅恪与自由主义者胡适自19世纪中叶开始，中国传统文明遭遇了外来文化前所未有的强势冲击。作为对外来挑战的被动仓促回应，几十年之间，中国经历了在军事和器物制造方面学习西方，在政治制度方面仿效西方，直至在思想文化方面全面向西方开放学习三个阶段。在回应接纳西方文明的过程中，中国传统主流文化价值全面崩解断裂，西方传统和近代主流文化价值在中国的移植和......
〓儒家教育在韩国儒家思想传人韩国经过三国与高丽，到了李朝时代(1392—1910)推崇为国是，一切国家政策尽可能依照儒家经典。于是限制佛教，废除道教而视儒家为国家公认的唯一信仰，因而儒教在韩国具有国教的地位。几百年来韩国民间实践儒家礼节，相沿成礼俗，三纲五伦成为韩国家庭与社会人际关系的准绳，支配着人们的行为。经过日据时代36年，1......
〓《孔子诗论》与孔子《诗》学思想的新阐释摘要：孔子的《诗》学思想，前人有详备的论述，上博简《孔子诗论》的发现为我们重新批评孔子《诗》学思想提供了契机。就《孔子诗论》看，“情”在孔子《诗》学思想中占有重要地位，也是孔子解诗的主要切入点。关键词：《孔子诗论》《诗》学思想情阐释关于孔子与《诗》的关系，前人及时贤论述可谓夥矣。概括起来说，大体上都是从文学入手，......

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