儒家|诸子百家|国学百家

〓王阳明“诚意”说的哲学特色长期以来，学术界存在着对王阳明“诚意”说定性和定位不当，以及对王阳明哲学立场辨识不准的倾向。有鉴于此，本文拟从三个方面考察阳明“诚意”说的哲学特色。其一，阳明不同意朱子把“格物”置于“诚意”之先的修身功夫程序，提倡将“诚意”置于“格物”之先。其二，阳明提出了“意之所在便是物”的命题，将“意”的感应机制视为人与世界相联结......
〓略论西周时期的礼仪教育礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”[1]。在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为......
〓儒的官学化及其颓废过程西周政权的建立与巩固，尤其是周公通过制礼作乐等意识形态的重建工作对殷代遗民中的儒者进行安抚，自然使这些儒者逐渐摆脱亡国的阴影和恐惧，逐渐地对新主人产生了某些认同。然而，也正是在这一过程中，作为文化发展水平相对落后的周人，虽然在形式上征服了殷人，夺取了政权，建立了自己的统治，但是在制度等体制文化方面却又不能不被征服者即殷......
〓肖群忠·〖“仁义内外之辨”的现代伦理意义〗 [内容提要] 战国时期仁义内外之辨，告子主张仁内义外，孟子主张仁义皆内，自楚简发现后学术界对这一问题又重新进行了较多研究。在我看来，仁义之“内外”含义，人心内外、门内门外、人我内外三种意思均有，仁义皆为内在的观点虽彰显了人的道德主体性，但忽视了道德的客观伦理精神，坚持仁内义外的观点可以使我们正确认识道德的人性主体基础和......
〓二十世纪中国大陆程朱理学研究综述程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想......
〓评鲁迅《在现代中国的孔夫子》引言《在现代中国的孔夫子》是鲁迅用日文于1935年4月29日发表在日本《改造月刊》，同年7月，译成中文，刊载于东京的《杂文月刊》，题为《孔夫子在现代中国》。后由作者收入《且介亭杂文二集》。发表文章前，在致友人的信中指出“正在为日本杂志做一篇文章骂孔子的，因为他们正在尊孔。”骂孔，只是因为他看不惯别人尊孔，好奇怪的理......
〓论王安石与佛教北宋士大夫与佛教关系密切，其中王安石与佛教的关系尤受学界瞩目。这是因为，王氏在宋神宗熙宁年间曾领导过影响巨大的变法运动，一度成为政坛上叱咤风云的人物。然而，自熙宁九年（1076）罢相退居江宁（今江苏南京），至元祐元年（1086）逝世，王安石的生活境遇、社会交往皆与昔日在位时不同，由此引发了其处世心态的某些变化，而心态的......
〓有关“儒学三期说”之辨正 ——就教于李泽厚先生李泽厚先生近着〈说儒学四期〉一文，蒙贵刊登载。诵读再三，对其为未来中国别辟新路之宏愿，是耶非耶，有待论辩增益，笔者在此未敢置喙；然个中对“儒学三期说”多有针砭，或有失实偏颇之处。谨奉上两点商榷意见，供李先生参考修正。一 “儒学第三期”不等于“现代新儒学” 首先是“儒学第三期”的定义。覆按原文，李先生是将之界定为“现代......
〓中国儒学经典著作《易经》的诞生地《易经》的诞生地位于河南省汤阴县城北郊的有里城。公元前十一世纪初叶，商代最后一个国君殷纣王囚禁西伯（即后来的周文王）于有里城。西伯在被囚禁期间愤而写下《易经》，通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然现象）。推测自然和社会变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富......
〓学儒，而不是儒学采访对象：蔡礼旭，生于台湾，现任庐江文化教育中心训导长、中国地质大学外聘高级讲师、北京大方广文化公益网高级讲师。毕业于师范教育和信息专业，曾任小学教师，课余从事儿童经典教学。在教学中，有感于圣贤教育为人生首要教育，遂辞去公职，赴澳大利亚在净空法师主持的传统文化学习班进修。其间，认识了台湾著名的书法家、篆刻家、传统文化推......
〓南怀瑾·论语别裁·为政第二  南怀瑾·论语别裁·为政第二孔子不谈政治第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学”。在我个人研究的结果，认为这个说法是不对的。孔子很少提到完......
〓乐爱国 ·〖朱熹的“存天理、灭人欲”〗长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。二程说:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲......
〓以《周礼》为代表的儒家经济制度思想第一节引言《周礼》一书与《仪礼》、《礼记》并列，统称为“三礼”，而且《周礼》还被推为“三礼”之首；它在儒家经典中的地位举足轻重。有学者以为：“我国后来之经济制度，泰半以此为根据，该书价值之大，不言而喻。” “研究该书，可知我国各种经济制度之源流”[1]。胡寄窗先生也曾指出：“《周礼》是古代典籍中记载政治和经济制度最......
〓牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论 [摘要]第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要......
〓第十章中庸之道第十章中庸之道从孔子的仁学及礼学的构建可知，孔子的思想无处不充满一种中庸的智慧，从某种意义上说，孔子思想就是一种中庸思想，中庸之道是孔子思想的最重要方法论，中庸也是孔子思想体系中最重的范畴之一，孔子曾称：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）何谓“至德”呢？《论语·泰伯》载：“泰伯其可谓至德也已矣，......
〓涂可国 ·〖毛泽东思想与中国传统文化〗 [内容提要]对中国传统文化，毛泽东采取的是辩证的、客观的、历史的科学态度。一方面，作为无产阶级革命家，毛泽东主张要破除封建旧文化，建立新文化。另一方面，他认为在中国古代文化中包含民主性精华，必须继承从孔夫子到孙中山以来的珍贵的文化遗产。在新的历史时期，毛泽东这种对传统文化既批判又继承的文化观，仍然是我们反对文化保守主义......
〓吴宓对孔子学说的现代阐释【摘要】吴宓对孔子及其学说进行了现代阐释，认为：孔教为中华文明的支柱，建设现代新文化必须融汇东西文明的精华。孔子是中国文化的中心，中国道德理想和人格标准的寄托，他以执两用中为宇宙及人生之正道，以孝为诸德行之本，以克己复礼、行忠恕和守中庸为实行道德的方法。吴宓反对批孔，认为“批林批孔”运动是对孔子及其学说的无知、误解和歪......
〓邓红《王充新八论续编》出版中国社会科学出版社2007年2月版大32开 23元人民币 240千字目录郭齐勇序自序王充的客观天命论王充论“龙”王充符瑞考辨－以“凤”为中心王充论汉高祖论“自然”的涵义－以王充为中心王充论“自然”观王充是“合理主义者”吗日本的王充研究之一－综述篇日本的王充研究之二－框架篇后记邓红简历邓红：1958年生,四川合川(......
〓儒家文化与山东文化发展 [摘要] 作为儒家文化的发祥地，山东利用儒家文化资源发展文化产业的条件可谓得天独厚。儒家文化从内容上可分为物态的、理念的和礼仪的三个层面，作为产业发展的重要资源体现在旅游资源、载体资源、品牌资源、要素资源。和享誉海内外的礼仪之邦传统，为其发展文化产业，建设文化大省、经济强省提供了有力的历史支撑。山东省儒家文化资源产业化......
〓孟子行年表周烈王4年己酉（公元前372年）孟子约生于此时周显王12年魏惠王13年韩昭侯6年甲子（公元前357年）孟子约十五岁，受业于子思门人周显王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）孟子约二十岁，欲休妻周显王37年己丑（公元前332年）孟子在邹，答邹穆公问周显王38年庚寅（公元前331年）孟子居平陆周显王3......

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