儒家|诸子百家|国学百家

〓从“德以事神”至“尽心成德”：两周祭祀观念之嬗变——以“德”为中心的考察摘要：两周时期，周人的祭祀观念完成两次超越。西周时期，周人以祭祀主体之“德”作为沟通、交接人神的媒介，并以之作为神灵赐福的依据。这是第一次超越。春秋晚期以降，儒家将祭祀行为视作是人向自我本质回归与超越的实践之道。它是以“人心”与人的内在情感为依据，超越巫祝传统，将传统意义上的事神求福理念转换为祭祀主体“不求其为”成就德......
〓杜维明认为：儒家文化推动东亚社会发展新华网杭州10月28日电（记者姜瑞）哈佛大学燕京学社社长杜维明教授日前在杭州提出，目前在西方之外现代化发展唯一较为成功的例子是东亚社会，是儒家文化推动了这一地区的发展。杜维明是新儒学研究领域的权威，他25日在浙江大学“儒商与东亚文明研究中心”成立揭牌仪式上作上述表示。杜维明说，东亚社会指的是日本、韩国、中国大陆及台港澳......
〓郭齐勇 ·〖先秦儒学关于社会正义的诉求〗 ——郭齐勇教授在复旦大学哲学学院的演讲各位老师，各位同学：下午好！关于正义问题，西方自古希腊的亚里斯多德到当代的罗尔斯都有很多讨论。在我们的国学中，在思想史和文化史上，其实也是有一些思想资源的。儒家的社会理想与制度设计多是针对当世的社会弊病提出，并用来批评、指导当世的；儒家思想与专制体制是有距离、有张力的。大家知道......
〓王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想王艮及其所开创的泰州学派在中国思想史上的特色，在于其以阳明心学为契机，将儒学由庙堂之学变而为民间之学、由经院之学变而为大众之学（1）。兹从政治思想史角度对王艮、何心隐的世俗化儒学思想予以论析。一王艮（1483—1541）年，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台）人。他出生于黄海之滨一个世代灶户之家，是由经商（贩盐）致......
〓儒的是与非儒的概念在今天已难以确定了，有布衣儒与贵族儒，山林儒与台阁儒，事功儒与隐逸儒，等等。概念的不同所导致的各种争论，使不同的学派浮出了水面。我所感兴趣的是对儒学的批评文本，批评与反批评的势力各自消长，才提供了一种精神话题。近百年来，对儒家文化一直存在着相悖的看法，比如亲儒与非儒各有自己的学术背景，形状很像西方近代关于神学的......
〓儒学值得现代人充分汲取核心人物：郭齐，四川大学古籍整理研究所教授，博士生导师，长年从事《儒藏》编纂工作，将为儒学博士主讲“儒学思想研究”。核心价值：儒学要在今天重回淑世济人之路，发挥其进德修业的影响力，大学教育是一块亟待开拓的阵地。今年3月，四川首个儒学博士点在四川大学古籍整理研究所设立，配合当前儒学的发展需要，将招收培养第一批以儒学为......
〓宋儒孟子观述论在中国儒家的圣殿里，孟子踞于仅次于孔子的“亚圣”席位上，但如此显赫的地位并非一开始就有，而是被逐渐抬高起来的。《史记》以孟、荀合传，《汉书·艺文志》把《孟子》置于诸子略；由此可见，秦汉学者只是把孟子当作有影响的大儒，视《孟子》为子书，而绝非以圣人圣典的眼光来仰视孟子其人其书。唐代韩愈始崇信孟子，他撰《原道》而以孟子为儒......
〓诠释过度与诠释不足：重审中国经典解释学中的汉宋之争——以《论语》“颜渊问仁”章为例晚近汉语学界开始关注中国解释学问题，这在某种意义上可以看作是对流行于当代西方人文科学中的诠释学（Hermeneutics）思潮的一个自觉回应。而考较中国解释学，一个无法回避的课题是：如何估价中国经典解释学中的汉宋之争？本文认为，汉学与宋学各代表一种诠释路向，如果说前者是语学的、史学的，从而是实证的，那么后者则是哲学的......
〓定性書百家謹案：橫渠張子問于先生曰：「定性未能不動，猶累于外物，何如﹖」先生因作是篇。所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內﹖是有意于絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉！夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人......
〓司马迁：报任安书（张京华据《汉书》中华书局标点本排录）少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为悦己容......
〓 “孔子”为什么要走向世界今年4月9日，备受国内外关注的孔子学院总部在北京正式成立。目前，全球已开办孔子学院140多所，分布在50多个国家和地区，遍布亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲和大洋洲。孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体，在短短的两三年间便得到了如此迅猛的发展，在令人欣慰的同时，也的确令人深思。自19世纪西方文化逐渐成为主......
〓张祥平 ·〖社会6公理与普适5价值〗 ---- 初探社会主义与和谐社会的复杂科学理论 [内容提要]对社会主义的理解有赖于对社会本身的理解。社会6公理是从复杂科学的视角理解社会。和谐社会是普适5价值相对均衡的社会。普适5价值是:求真、积善、审美、泛爱(博爱) 、灵魂超越。在整体性较高的层次上，确实存在“普适”价值，从整体到局部之后，相对具体的价值就不一定“......
〓波士顿学者论儒家（2）：杜维明论儒学复兴的几件事【作者按】由于国家教委的一个项目，我有幸于去年9月份来哈佛大学进修，为期一年。利用进修时间我傍听了不少课程。在这边听课有很多好处，不仅可以提高外语，而且可以借听课之机了解西方相关领域的研究动态。听课之外，也对个别学者进行了私人访谈，围绕有关观点展开了较深入的探讨。值此访问行将结束之时，我忙里偷闲写了一点东西，把我在美期......
〓再论“五行”与“聖智” 内容提要：思孟五行与乐有密切的关系。《史记·乐书》不仅保留了思孟五行，而且以汉代五行图式，凸显“聖”德的地位。“聖”居中，含容“仁义礼智”，君位，宫音，土德，具有包容、为主、统合、生生的意蕴。《荀子》、《中庸》，特别是《孟子》与《孟子字义疏证》中有不少关于“聪明聖智”与“天德之知”的材料。戴震的发挥，深得思孟五行的个中......
〓任登第牛淑卿·第二个30年应经济与文化建设同时并举 ——改革开放30年回顾与展望[内容提要]30年为一世。改革开放的第一世以经济建设为中心。改革开放的第二世应以经济建设和文化建设为中心，就是这两个建设同时并举。第三世应以文化建设为中心。中国应坚持走自己的路，用儒商之道指导市场经济，用中国文化教育中国人，坚持和发扬中国优秀的传统哲学和文化，为下一步的改革开放服务。[关键词......
〓孔子的好学精神孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）......
〓蒙培元 ·〖我是怎样提出情感与理性问题的〗我简单谈一谈我是怎样提出“儒学中的情感与理性”这个问题的，也就是谈一谈我对这个问题的认识过程。我的研究工作基本上都是按问题进行的，就是尽量先提出问题，然后对这个问题有了自己的看法，接着进行进一步的思考，再提出新的问题。所以，我直到现在还没有一本系统的关于中国哲学史的著作，我只是在讨论一些问题。（笑）当然，我提出问题与我......
〓吕思勉与20世纪前期的新史学近年来，史学流派与思潮的研究已经成为近现代史学史研究中的一个热点，有关的论文甚多，且多有新意和深度。侯云灏先生的《20世纪前期中国史学流派略论》一文[1] ，对20世纪前期中国史学流派，归纳胪列，一一概述其特征和演进轨迹，颇见功力，唯将吕思勉的史学归入古史辩派，似可商榷。史学流派的划分和归类，既取决于历史学和历史......
〓《性自命出》篇的心性观念初探一般以为，严格的心性论体系至孟子而始见大成。虽孟子言“尽心知性知天”仍以遮诠的方式加以表达，然而儒家心性论之架构却正由孟子而撑开。象山云：“夫子以仁发明斯道，其言浑无缝罅，孟子十字打开，更无隐遁”，此之谓也。然而，心性论所由牵涉的基本概念很多，如天、道、性、命、心、情等等，我们所要问的是，在心性论之作为一种思想体系尚......
〓关于儒教的几个问题大凡中国人，在其内在的思维方式和外在的行为表现上，几乎都深深地刻有儒学思想影响的烙印；而儒学的主流地位的维护和支柱功能的实现却与儒教地位的确立具有十分密切的关系。可以这样讲，以孔孟学说为核心的儒学思想适应历史的发展、时代条件的变迁和社会状况的改变，吸取其他思想观念一步一步走向政治上层，最后依托国家政权工具而产生出了一种......

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