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〓 “类型学”视野下的宗族制度研究 “类型学”视野下的“中国路径”研究，将从宏观、微观两个层次展开。宏观层次的“中国路径”就是指中国文明的整体特征，对这一特征的概括方法，具有理论的、综合的特点，并蕴含着明确的现实关怀；其概括的准确性，既取决于研究者的知识背景和描述策略，也取决于研究者对中国文化各领域的了解程度。微观层次的“中国路径”，是指对中国文......
〓光明书话：红楼女性聚饮时的琴歌酒赋螃蟹宴全景图选自（清）《孙温绘全本红楼梦》曹雪芹通过贾府的衣食住行把钟鸣鼎食人家的富贵之相刻画得淋漓尽致。一屋一室，或雕梁画栋，或曲径通幽，或金碧辉煌，或简约古朴，相映成辉，相映成画。一餐一饮精烹细作，食不厌精。一衣一带雀衣彩绣，美轮美奂。但仍然没有宴席上的浅斟深酌更能体现出贾府“鲜花着锦、烈火烹油”之盛；没有比推杯......
〓海岳名言历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如“龙跳天门，虎卧凤阁”，是何等语？或遣辞求工，去法逾远，无益学者。故吾所论，要在入人，不为溢辞。吾书小字行书，有如大字。唯家藏真迹跋尾，间或有之，不以与求书者。心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为......
〓中国古代文学要籍简介（六）：文史类笔记 1、《西京杂记》历史琐闻轶事类笔记，称汉代刘歆撰，实为晋代葛洪托名之作。葛洪（284—364），字稚川，号抱朴子，东晋丹阳句容人，道教理论家，其著作还有《抱朴子》、《神仙传》等西汉的杂史。《西京杂记》是一部记载西汉历史佚事类笔记。历代指为伪书，但从语气及内容看，当是杂抄西汉故实和轶闻逸事的荟集之书其所写人物上至帝王将相......
〓 “师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考社会问题归根结底是人的问题。人的知识、教养、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社会生活的上游。上游包含起源和导向的意义。河流的上游污染了，下游只能束手待毙。教育要是出了根本的问题，整个社会生活就会失序、混乱。这样的社会顽疾一般也是难以根除的。中国的教育不能完全与西方的education等同，因为中华文......
〓国学思潮再度升温的思考 ——从段玉裁“二十一经”概念到季羡林“大国学”视野【内容摘要】新一轮的“国学热”已经以各种形式兴起，但究竟什么是国学，它的概念源流、内容是什么，新的“国学热”究竟产生于何种思潮与背景，还值得探究和深思。早在清末，段玉裁先生已有“二十一经”的文化构想；20世纪80年代的第一轮“国学热”对民族传统文化有了理性的回归与认同；近日，季羡林先生则进一步提出了“大国学”的概念。......
〓黄宗羲心性说述评心性问题是宋明哲学理论上的一个核心问题。它包含着许多方面的问题，诸如心性与理气关系问题，心与性的关系问题，心与性各自的性质和作用问题，性与情、心与情的关系问题，情与欲的关系问题，等等。围绕这些问题，自宋至明，理学、心学各派争辩不休，众说纷纭，莫衷一是。黄宗羲对宋明以来各种心性理论，其中主要是程朱理学的心性理论，进行了细......
〓为什么是“十四年抗战” 近日，有关部门提出要在教材中落实“十四年抗战”概念，受到人们的广泛关注。曾经一段时间，人们习惯了“八年抗战”。但随着抗战研究的深入，“十四年抗战”的概念逐步得到了国内外学术界乃至社会各界的广泛认可。党和国家领导人在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利四十周年、五十周年、六十周年、七十周年的大会讲话中，都把九一八事......
〓文学眼中的古琴音乐古琴音乐与文学有着与生俱来的密切关系，它表现在，琴歌和诗词演变的关系；琴曲的文学内涵；琴诗这三个领域。琴歌是古琴音乐最初的表现形式，亦称之为“弦歌”，其中诗为主体，按曲咏之。这在“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”的年代里，无疑，琴歌能淋漓尽致表达人的思想感情，也能以巧不可阶的姿态服务于统治阶级的“任、礼”。但是，诗人与......
〓庄子的表达焦虑庄周梦蝶资料图片庄子对人生与人心的思考，可谓古今独步，尤其对观念的表达与接受，有着无与伦比的深刻反省。首先，庄子对人类既有语言的表达功能，产生了极大怀疑，认为语言对于表达思想无能为力。其次，庄子对一般受众的接受能力与接受习性颇为不满，“高言不止于众人之心”，致使“至言不出”而“俗言胜”的可悲局面。再者，庄子思想体......
〓《孝经》：承接伟大的文化传统 1 词语仍然沿用，诠释却不相同。同样的汉字，古今观念理解差异之大，问题之普遍，称之为文化代沟、文化断崖，毫不为过。曾见学者引用“刷刷筷子洗洗碗”歌词作为劝孝的范例，细思之，子女“回家看看”，吃父母一顿饭，父母似餐厅老板兼大厨，子女只是白食客兼服务员而已。孔子因为“犬马能养”而否定单纯的“能养”为尽孝，而现......
〓桑哲：从字频看《三国》明人庸愚子在《三国志通俗演义序》中所言“文不甚深，言不甚俗”，是对《三国演义》语言风格的准确而形象的概括。《三国演义》取文言的简明精粹，舍其深奥板滞；学白话的生动浅显，而弃其粗俗低劣。这种言语风格的形成，熔铸了从史家著述、讲史话本到文人创作几个阶段的语言运用成果，具有重要的研究价值。本文试图从字频的角度对《三国......
〓中国书法简史（十）：三国书法第三章魏晋书法从公元220年魏文帝曹丕称帝，至公元420年，史称魏晋时期。这是中国历史上继春秋战国后又一个分裂割据的时代。东汉统治的崩溃，使固有的政治、经济、文化观念和制度遭到了破坏，面临着重建。一方面，以老子、庄周道家思想为基础的玄学，一度取代谶纬经学成为社会的主流思想，并逐渐与佛教相互融合会通；另一方面，儒学由于......
〓国学博士论坛：由“亲亲相隐”到“齐之以礼” 李军政，男，首都师范大学政法学院中国古代思想史2011级博士生，本文出自其博士论文《从“义以建利”到“志于道”——孔子思想的渊源及其他》。博士导师：首都师范大学教授白奚通讯评委：武汉大学教授郭齐勇杭州师范大学教授范忠信孔子作为儒家思想的开创者，其思想是在对前人继承的基础上进一步发展。然而迄......
〓《史记》与中国文明历史上的华夏民族很可能来自遥远的西亚——“四海之内”最早当指两河流域或阿拉伯半岛的地理状况，而象“神州”、“天子”、“神明华胄”一类的观念亦与希伯来文化若合符节。这支神秘的民族将太阴历、青铜器制作工艺以及一种杂糅祖先崇拜的原始一神教带到了东亚，其迁徙路线由上古寻根文学《穆天子传》可以推知大概。周人集华夏文化之大成，与犹......
〓话说“永远”：从孔子到老舍《辞海》《辞源》和所能见到的古代汉语词典，只收“永”，不收“永远”。凡是现代汉语词典，都收“永远”，但都只标注为副词。考察语言的历史演变，可以知道，时至当今，“副词”一说已经不能统括所有的“永远”。从《论语》说起 “永”是个古老的词。文献表明，这个词主要用作副词和形容词。副词“永”用于状语位置，修......
〓儒家与社群主义不是一回事近些年，将儒家和西方新兴的社群主义思想进行比较研究是学界一个较热门的话题。学者们一般认为儒家和社群主义的思想在很多方面相近、相似，甚至相同。对此，笔者认为这一结论欠妥。如果我们进入到思想的内核中就会发现，儒家和社群主义实际上差异极大。众所周知，近代以来西方道德哲学和政治哲学的主流传统是自由主义，但随着现......
〓读史札记：中国古代的丧葬文化丧葬活动及丧葬文化均起源于人类早期的宗教思想和鬼神思想。早期人类信奉朴素的多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼来达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志......
〓日韩近期汉学出版物（六） 1、中国研究集刊第56号时间：2013年6月出版单位：大阪：大阪大学中国学会内容简介：【特集一学会时评】先秦～秦汉时代（近藤浩之·西信康）三国六朝～隋唐代（佐野大介）宋～明代（吾妻重二）清～现代（横久保义洋）【特集二中国出土文献研究】上博楚简『举治王天下』の古圣王伝承（汤浅邦弘）清华简『楚居』の划线·墨线の配列（竹田健......
〓韦庄好杜诗唐人选唐诗是唐代颇具特色的文学现象，为学林所雅重。然令人倍感意外的是，饮誉百代之杜甫诗歌却在存世的唐人诗选中遭遇到了空前冷落，除韦庄《又玄集》外，其他选本均对杜诗采取了一种有意的“黜落”。究其根由，或可从两方面予以阐释。首先，作家作品的经典化既存在于其不间断的评价累积，也有赖于各个历史时期读者的反复阅读与欣赏。杜甫言“......

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