方克立教授,1938年生,湖南湘潭人。1962年毕业于中国人民大学哲学系。在中国人民大学、南开大学、中国社会科学院研究生院任教45年,长期从事中国哲学史的教学与研究工作。1988年被授予“国家有突出贡献中青年专家”称号。现任中国孔子基金会学术委员会顾问,中国社会科学院学部委员,中国社会科学院研究生院教授、博士生导师,中国哲学史学会会长。著有《中国哲学史上的知行观》、《现代新儒学与中国现代化》、《方克立文集》,主编有《中国文化概论》、《中国哲学与辩证唯物主义》、《中国哲学大辞典》、《现代新儒家学案》等。
▲(采访者简称▲,下同):方先生,您在2005年9月致“第七届当代新儒学国际学术研讨会”的贺信中提出要重视对大陆新儒学的研究,去年2月又发表了包括这封信在内的《关于当前文化问题的三封信》,对大陆新儒家编的读经课本、“儒化中国”的政治方案、“立儒教为国教”的主张进行了评论,在学术界和社会上引起了强烈的反响,有人赞成,有人反对,甚至在一些网站上受到崇儒反马派的围攻和谩骂。您为什么要提出这个问题?研究大陆新儒学有什么重要的现实意义?我们想请您就此谈一谈。
●(被采访者简称●,下同):我对这个问题的关注并不是最近一两年的事情。大陆新儒学虽然是近年才进入人们视野的,但要求以儒学取代马克思主义作为当今中国主导意识形态的思潮在上个世纪80年代后期就出现了,蒋庆1989年发表在台湾《鹅湖》杂志上的35000字长文《中国大陆复兴儒学的现实意义及其面临的问题》就是一篇代表作。90年代文化保守主义渐成气候,出现了形形色色的“大陆新儒家”,被称为“文化保守主义旗舰”的《原道》辑刊就是在1994年创刊的,至2004年已出刊10期。文化保守主义中也有不同的思想倾向,有些是纯粹做学问的,有些则有很大的政治抱负。经过十多年酝酿准备、分化整合,这一派中政治、文化倾向相近的“南蒋北陈”等人终于在2004年7月贵阳儒学会讲中以团队(学派)形式公开集体亮相,正式“浮出水面”。这次儒学会讲也被称为“中国文化保守主义峰会”。我把这次“峰会”看作是中国的现代新儒学进入第四阶段的标志,预计人们今后将把主要注意力从港台、海外新儒学转向更加切近中国现实的大陆新儒学,现代儒学复兴运动也进入了以大陆新生代新儒家唱主角的阶段。我之所以会有这样的认识,是与80年代中期以来在现代新儒学研究方面做过一些工作,与这一思潮的代表人物已经打过十多年交道,早有思想上的交锋分不开的。应该说,我对这一思潮的来龙去脉比较清楚,我也有责任就其思想主旨、政治目标、与当今中国其他各派思想的关系、历史地位和影响等问题提出自己的看法。当然,我是从一个马克思主义学者的立场来分析和认识这些问题的,难免会出现有人赞成、有人反对的情况。